論

論

信心銘曰：才有是非，紛然失心。而莊子曰：莫若以明。孟子則曰：是非之心，人皆有之。?二子之用心，則一縱一奪也。而反?三?之言，亦有所未?也。殊不知世出世亦不相為累，??之于本懐，亦各有其原矣。且三?之立言，秪要脫??纎，??本心，?知才有是非，便于本心相去遠(yuǎn)矣。而?其全篇之大義，則不可得而思議者也。若言莊子為然，亦是一隅之見耳。倘能摸著?孔，亦可把玩，如孟子亦各有一把柄矣。?言是非之心者，智之端也。且仁義禮智，?吾心之大?，惡可?也？葢孟子之言，言其?目也；莊子之言，言其固守也；三?之言，斥?微芒也。然雖二子之縱奪可?，亦不出吾心之一技耳。偶因二三友相論不巳，是以折衷之，非敢自專也。起信論曰：當(dāng)知一切法不可說、不可意，故名為真如。問曰：若如是義者，諸眾生等云何隨順而能得入？答曰：若知一切法，雖說無有能說可說，雖意亦無能意可意，是名隨順。若離于意，名為得入。由是而?，雖意亦無意可意，此但不存其能意，未?于無意者，是名隨順。若了此無意本自無體，是則名為得入者也。別云：此真如體，無有可遣，亦無可立。而此又云得入，亦巧玅之辭也。安可分為?意，以為鈍根者說？?不然也。但注中分為方便?、正?，亦未必與論主之意同也，故畧申管見。如此真如者，古釋云：遣?曰真，顯理曰如。?和尚拂此義之無法不真，何有?可遣耶？則真非真。其無法不如，何稱理可顯耶？故如非如矣。此則無遣無立，為非安立之真如矣。故信心銘曰：良由取舍，所以不如。立?是取，遣?是舍。?無遣無立，?自玄?矣。論曰：因不自生，縁生故生?？F不自生，因生故色。?因縁生，方得不生。了生無性，方是無生。然生亦與無生互?互奪，奪?無生，成?縁生。由?成?奪，是故生時無生。如是了者，不連無生也。釋曰：如彼種子為因，因雖本具，不能自生，必藉眾縁，方能有生，故曰縁生。故生時縁雖具，然非因種，?不能生，故云縁不自生，因生故色也。若能了此縁生本來無性，?是無生，非是大智度。論云：若世諦中如毫?許有實者，第一義諦亦應(yīng)有實。而云門大師云：我事不?巳，向汝道?下無是，早是相埋沒也。故知一切有心，天地懸殊。雖然如是，若是得底人，道火何?燒著口？終日說事，何?掛著齒牙？何?道著一字？終日著衣?飯，何?觸他一粒？何?掛著一縷?？然猶是門庭之說，須是實得與么始得。若約衲?下句里呈機(jī)，徒勞竚思；?饒一句下承當(dāng)?shù)?，猶是瞌睡漢。玄奘大法師至西竺，見戒賢論師。賢時巳一百六歲，眾所宗向，號正法藏。奘修敬訖，賢使坐，問：從何來？對曰：從支那國來。于是賢呼弟子曰：我前所夢何如？弟子曰：和尚三年前得疾危甚，如人以刀劃其腹，顧不食而?。夢男子身金色，曰：汝勿厭其身，汝昔作貴近，多害物命，當(dāng)自悔責(zé)，自?何益？有支那國?來此學(xué)法，巳在途矣，三年當(dāng)至，以法惠彼，彼復(fù)?通，汝罪自?。我曼殊室利也，故來曉汝耳。和尚疾損三年，而阇?果至，前夢有徴也。以是而?，凡為殺生，不得不愼。予?累累相告于親友者，不能?釋所蘊(yùn)，故列之以告。夫?世之名公，將此慈悲以為經(jīng)世之道可也。玄義格云：真佛者，從??心，?體一真法界，全同古佛，相極三際，全現(xiàn)一塵，性?無邉，表里不可得。信此法故，名為?心；心無??，故名為佛。?栢尊者論云：此華嚴(yán)經(jīng)?示本身本法，出超情見，無始無終，三世相?，一真圓?，不生不?，不常不?，性相無礙，自在果?。法門?授上上根人教門，行相?分如是不同，?學(xué)次第漸漸而成。只如登峰九仭，不可以絕其蹤；履十層之級者，不可以?其跡。常見官階一品，但以為臣聞古士夫忽登九五，明珠頓照，普見無方，澤霖大?，諦諦背滿，一塵性空，法界無差，品?有情，強(qiáng)生留繁，根噐不等，?實不同。以此教門千差萬別，須知?實，識假修真，不可久滯?宗，迷其實教者也。文句疏云：一念信觧者，謂隨所聞處，豁爾開明，隨語而入，無有?礙。信一切法?是佛法，又信佛法不隔一切法，不得佛法不得一切法，而見一切法亦見佛法，?一而三，?三而一，亦是行于非道，通逹佛道，行于佛道，通逹一切道，不得佛道一切道，而通逹佛道一切道。又曰：無?曰信，明了曰解。是為一?信觧心也。?此一?信觧心，心同佛心，信齊佛信，入真實般若之性，到?竟觧脫之源，所以無量無邉刦中修五波羅?之功德，校量信觧一?之功德，萬不及一。人無圓機(jī)，自謂我是凡夫，我多煩惱，我智慧劣，我是生?中人，此乃翳?見空花，空實無花也。圓人?明觸事，全同古佛，非分同也。何以故？法性、圓理、三德、三身，只是一?，不可分故。此圓理亦無位次，為人未能任運(yùn)常?，?有?續(xù)，我性未破，破而未?，故分六?四十二位，?空接引，令至無修耳。古德云：?可多生不悟，不可一日著邪。故法華經(jīng)中，浄藏、浄?為化其父，徃到毋所，毋曰：汝父信受外道，深著婆羅門法，汝等應(yīng)當(dāng)憂?汝父，為現(xiàn)神?，若得見佛，心必清浄。于是二子涌身，高七多羅?，現(xiàn)種種神?。時父見子神力如是，心大?喜，合掌向子言：汝師為誰？誰云弟子？二子白言：彼云雷音、宿玊華智佛于天人大眾中說法華經(jīng)，是我等師，我是弟子。父語子言：我?欲見汝師，可共俱徃。于是玅莊嚴(yán)王并夫人二子共詣佛所，彼佛為王說法，王大?悅，作是?：佛身希有，端嚴(yán)殊特，微玅之色，清浄無比。于時?得授記作佛，號娑羅?王。時王白佛：此二子者，巳作佛事，轉(zhuǎn)我邪心，是我善知識。佛王大王！善知識者，是大因縁，所以化導(dǎo)，令得見佛，?菩提心。你?玅莊嚴(yán)王，一入邪見，便費(fèi)卻許多心力，才能了辦。茍非宿植勝因，雖其妻子，亦難湊合。且世諦中，非妻子之言，?不相信。?不相信，雖汩沒子千百刦中，亦無?期也。譬夫焦榖芽，?無?生之日。我軰在此等衣線下，須用討得個明白的路頭，一任橫行?趨。脫或稍溺于邪途，未必有如是等妻子化導(dǎo)于我也。凡為修道人，請自甄別。此一品經(jīng)，以明轉(zhuǎn)識成智之?也。妙莊嚴(yán)王，?如來藏在纒，而為八識心王。二子乃六七二識，轉(zhuǎn)?成浄。夫人?順內(nèi)?，為止?內(nèi)熏，浄治無明，故多浄德。二子先請出家，以六七因中轉(zhuǎn)故。?轉(zhuǎn)父邪，一同出家，正顯本覺出纒之?，以證成法力加持之効騐也。故六?大師偈曰：大圓鏡智性清浄，平等性智心無病，玅?察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉(zhuǎn)，但轉(zhuǎn)其名無實性，若于轉(zhuǎn)處不留情，繁?永處那伽定。以五識第八親相分故，曰成所作智同圓鏡，是?果上方轉(zhuǎn)。第六第七無別體故，但能了知?性平等，是皆因中轉(zhuǎn)也。又圓教義者，本末融通，理事無礙。說真?，則凡圣昭昭而交徹；語法界，則理事歷歷而相?。佛知見一偈，開示而無遺；大?槃一章，必?其體用。如華嚴(yán)經(jīng)：無有智外如為智所入，亦無如外智能證于如。又云：無有少法與法同止。以舉心攝境，則無心外之境；舉境攝心，則無境外之心。以性無二，性?相故。相隨性融，隨一皆攝。是以性外無相，則何法而不融？理中立事，則何門而不入？可謂觸目菩提，一?圓證。所以無量義經(jīng)云：無量義者，從一法生。其一法?，所謂無相。古云：此是出生之義。法華經(jīng)云：?竟至于一切智地。此是?入之法，則三乗萬化從實相生。?竟還歸此實相，則?后不離，咸居正位。又云：心相體信，入出無難。可以受大乗家業(yè)，紹佛種位。又?則一出無量，后乃無量歸一。?無量非無量，一亦非一，?證法華三昧也。又?謂門弟子曰：夫佛?正宗，則真唯識。才有信處，皆可為人。若論修證之門，則諸方背云：功未齊于諸圣。且教中所許?心菩薩，?可比知。亦許約教而?，先以聞觧信入，后以無思契同。若入信門，便登?位。且約現(xiàn)?世間之事，眾世界中第一比知，第二現(xiàn)知，第三約教而知。第一比知者，且如??有漏之身，夜背有夢。夢中所見好惡境界，憂喜?然。覺來床上安眠，何?是實？竝是夢中意識思想所為。則可比知覺時之事，?如夢中無實。夫?去、未來、現(xiàn)在三世境界，元是第八阿頼耶識親相分，唯是本識所?。若現(xiàn)在之境，是明了意識分別；若?去、未來之境，是獨敬意識思惟。夢覺之境雖殊，俱不出于意識，則唯心之?，比況昭然。第二、現(xiàn)知者，?是對事分明，不待立況。且如現(xiàn)見青白等物時，物本自虛，不言我青我白，皆是?識分與同時意識計度分別為青為白。以意辨為色，以言說為青，?是意言自?安置。以六塵鈍故，體不自立，名不自呼。一色?然，萬法咸爾，皆無自性，悉是意言。故曰：萬法本閑，而人自閙。是以若有心起時，萬境背有；若空心起處，萬境皆空。則空不自空，因心故空；有不自有，因心故有。?非空非有，則惟識唯心；若無于心，萬法安寄？又如?去之境，何?是有？隨?起處，忽然現(xiàn)前；若想不生，境亦不現(xiàn)。此皆是眾生日用可以現(xiàn)知，不待功成，豈假修得？凡有心者，竝可證知。故先德曰：如大根人，知惟識者，恒?自心，意言為境。此??時，雖未成圣，分知意言，則是菩薩。第三、約教而知者，大經(jīng)云：三界惟心，萬法唯識。此是所現(xiàn)本理，能詮正宗也。師乘愿力而來，為震旦法施主，恩被蒼生，聲傳?國。寂音尊者賛云：味其平生，如千江之月；研其法味，如禹之治水。孔之聞韶，羿之？射，王良之御，孫子之用兵，左丘明、太史公之文章。嗚呼！真乗悲愿而至者也。唯識總論五、六、七、八，互其四分，前五具見、相二分，第六亦具見、相第七。但縁八識相分為內(nèi)，自我八識通具四分。若相分為所見分，是能自證分為體；若見分是所自證分，是能用證自證分為體。且如明鏡，一像為相，鏡明為見，鏡靣如自證，鏡背如證自證，靣依于背，背復(fù)依靣，故得互證耳。論主更立唯識量云：我宗覺時，境色是有法，空是唯識宗，因云有實作用故，如汝夢中境色。不然，如汝夢中境色是有法，應(yīng)非唯識宗，因云有實無實作用故，如汝覺時境色。無?居士謂寂音尊者曰：汾陽、臨濟(jì)，五世之嫡孫，天下學(xué)者宗仰。?其提綱渠渠，唯論三玄三要。?其法?皆謂三玄三要一期建立之語，無益于道，但與諸法不生?見，一切平常，?是?意。其說是否？寂音曰：居士聞其說，?然了觧，?復(fù)?汾陽提綱乎？曰：吾故?而未決也。寂音曰：此其三玄三要之所以設(shè)也。所言一句中具三玄，一玄中具三要，有玄有要者，一切眾生?惱?中清涼寂?法幢也。此幢之建，譬如如?毒之鼓，搥之則聞?wù)?死，唯遠(yuǎn)聞?wù)吆笏?，若不橫死者，雖聞不死。臨濟(jì)無恙時，興化三圣、保?定上座軰聞而死?，?百余年猶有悟其?者，?后死者也。而諸法?謂無益于道者，?不橫死者也。?宗門風(fēng)壁立萬仞，而孫子畏之，喜行平易坦?，此所謂法道陵夷也。譬如衣?稱孔門弟子而毀易繋辭，三尺童子笑之。臨濟(jì)但曰：一句中具三玄，一玄中具三要，有玄有要而巳。?未?自為句中玄、意中玄、體中玄也。