固氣還神九轉(zhuǎn)瓊丹論

固氣還神九轉(zhuǎn)瓊丹論

固氣還神論

夫天地之大德曰生，生可保者身。身之源，天之沖氣，隂陽(yáng)媾精而所成。以否泰返其類，交為泰，塞為否。否久固無(wú)成育之理，長(zhǎng)久之祚。人能則之，乃可與天地齊體。天地通氣，精神之所樂(lè)。凡生之源，精之與氣一者，常存，何慮不生。精氣之為物也，如四時(shí)焉，如日月焉，運(yùn)行則為常，退守則為災(zāi)。四時(shí)不遞運(yùn)，萬(wàn)物何以生？日月不交映，萬(wàn)物何以明？則知精氣非可效之，此大惑矣！經(jīng)云：流水不腐，戸樞不蠧。揺動(dòng)為佳，水木尚如斯，而況于精氣乎！所以精動(dòng)則長(zhǎng)其精，如陽(yáng)氣長(zhǎng)泄，而草木生榮，由火因風(fēng)而熾也。天地離合，隂陽(yáng)升降，自然之常道，非物能遣。男女施化，得生之本，孰有棄自然之生本，而能常存。人不則道之根本，乃云固精為長(zhǎng)生，此言大為非也。若閉精可以常存，則布囊可以貯水。且精化為血，血化為氣，氣化為精，精氣變化，未始有常。縱不下施而有益也，返使勞精游于靈府，邪氣通于命門，為伐命之斧斤，勞精為害靈之桎梏，況世人徒好固精之名，而不知養(yǎng)精之術(shù)。所以固之雖存，終隨氣而滅，長(zhǎng)精雖動(dòng)，則因血而生。血盛顏榮，腦枯髪變，枯盛在中，變形于外。時(shí)人皆相覩，不能明之。且固精者，先全其氣，固氣者，先還其精。是以氣全則陽(yáng)精不虧，精還而元?dú)獠簧?，故黃庭經(jīng)云：三神還精老方壯。以其精化氣而上騰。氣不固乃精竭，氣返液，而下降，精不還而氣傷。如煎鼎水，初無(wú)氣，而為氣者何也？以其下不能泄，遇火所逼然也。既而為氣，氣騰為上，上無(wú)所制，則氣散，氣散則涸水。若下不使漏，上不使散，水為氣上，氣復(fù)水而下，上下循環(huán)，終無(wú)有極。是以黃庭經(jīng)云：通利道路無(wú)終休。則固精養(yǎng)氣之妙也。時(shí)人空知養(yǎng)氣之益，不知養(yǎng)氣之術(shù)，空知固精之名，不知固精之道。氣為精而下泄，養(yǎng)何益也！精為氣而上散，固何益矣？又黃庭經(jīng)云：能存元真萬(wàn)事畢，一身精神不可失。故知道也，在于變化。得其道者，在于還轉(zhuǎn)，變故可還還，轉(zhuǎn)至九天，德著矣！