○二喻

○二喻

譬如有人于自衣中系如意珠不自覺知，窮露他方乞食馳走，雖實貧窮珠不曾失。忽有智者指示其珠，所愿從心致大饒富。方悟神珠非從外得。前迷頭喻眾生之狂性；次夢事喻迷妄之不實。惟今神珠堪比妙心，復顯迷時無失，悟時無得。苕溪以衣譬五陰，珠喻勝凈明心。由無明故不覺，所?皆是窮途曰窮；在三界中如風飡露宿曰露；流轉六道如馳走他方。因流轉故求小乗偏教或取人天之樂為乞食馳走，此與怖頭狂走何?？無功德法財曰貧。雖貧珠在喻迷時無失也。佛如智者，教為示珠，證理起用名大饒富。雖藉師教不從師授，以顯悟亦無得。幽溪曰：法蕐系珠與今不同。彼明十六王子覆講法蕐結大乗緣種喻以?友系了因珠。今經于自衣中系正因珠，喻本有佛性雖窮不失。一解一性自不同年。上文佛答富樓那竟?；蛞桑忾T將，?修證方興，佛告滿慈?云何藉劬勞肯綮修證何也？答：如來說教破立同時。?圓頓教悟修證在一心中。初發(fā)心時便成正覺，故云何藉劬勞肯綮修證，非廢修證也。若在漸教必先悟后修，先修后證。此如來方便析重??應彼漸機，以施權教。?是權說須先掃后立。要之為頓施漸漸必歸頓圓實部主，永無?途。○二阿難再執(zhí)緣起。幽溪云：經自二卷來破因緣自然者屢矣。今阿難復以因緣為難何惑情之難袪乎？答：因緣自然其言雖一義渉多門。有在纒之因緣自然，有出纒之因緣自然。前三卷所破是在纒之因緣而巳。若今重以為問乃出纒之因緣自然，雖單問因緣實兼自然。是以世尊答中?破二義，原其問意而備在答中。將謂解門巳竟當辨修途。圓因搆造有似乎因緣；分果??有似乎自然。茍不?遣必墮?非。故?如來有以明之庻不墮于偏修偏證之失。如曰若悟本頭識知狂走，因緣自然皆為戲論。乃至云，合然俱離離合俱非，此句方名無戲論法。其事理修證之殊了然可知矣。為二一疑請三一引所說之理。?時阿難在大眾中頂禮佛足起立白佛：世，?現說殺盜滛業(yè)三緣斷故，三因不生，心中達多狂性自歇，歇?菩提不從人得。斯則因緣皎然明白。云何如來頓?因緣？阿難不引三種相續(xù)而引?盜媱三緣三因者，立因緣之名也。緣狂性歇?成菩提此因緣之義也。?出其名又立其義，斯則因緣皎然明白。雖有不從人得之言似屬自然，然豈以此而礙因緣乎？言頓?因緣者，如前文云：?稱為妄云何有因？若有所因云何名妄？是頓?因緣也。