辨同論

辨同論

道至于圣人極矣，豈客?有異乎？然禹之措置如此，湯之措置則如此，文、武、周公之措置則又如此。使?人者比肩而事主，交臂而共政，則論事之際，吾意其必有同異者矣。寕?盡合乎是，猶有辭焉，曰：時(shí)不同也。若諸子論性，豈?繋于時(shí)?？而孟子之說如此，荀子、楊子之說則如此，韓子之說則又如此。使數(shù)人者比肩而事主，交臂而共政，則論事之際，吾知其必有同異者矣，寕能盡合乎？是亦有辭焉，曰師友不同也。若子夏、子游、曾子、々張之徒，則又將安所諉?？皆出于周末，不得謂之異師。請業(yè)請益，周旋出?，奔走憂患，蓋無適而不同者？凢?十年不淂，謂之異友，而論交論斈，如黒白之相反，方圓水火之不相入也。此?何?？說者以為孔子沒，斈者無所統(tǒng)一，使夫子在，斈者冝不至此。然吾聞孔子行年六十而六十化，始之所是，卒而非之曰：言豈一端而已，夫當(dāng)有所合也。此一人爾，而有所謂昔日之言者，有所謂今日之言者，而況于眾口乎？是以先王知群言之不可一也，因使人々淂極其說，而不以同異為誅賞。公?大夫之出于斯時(shí)者，亦人人各薦其所聞，而不以同異為喜慍。何者？閨門之內(nèi)，父子兄弟相與言，而有可有不可。筮人布?，卜師引亀而參之，一從一不從，故曰物之不斉，物之情也，寕可罪?？今為申啇之?dāng)恼邉t不然，以謂同心同德者，周人所以?，離心離徳者，商人所以亡。刑賞生殺，?以整齊天下，而不能塞異議之口，則非所以一道徳而同風(fēng)俗噫？古之所謂同心同徳者，果謂此耶？吾不忍聞是說矣。周公之時(shí)，朝廷之士為不少矣，而東征之議，書稱十夫予翌，則同者寡而不同者眾矣。豈皆小人耶，豈皆誅之耶？夫以周公之權(quán)，而十人者助之，其勢?以誅鋤議臣之異己者為有余矣。鼻息所向，天下其孰敢違。然近于人情，通于物理，忠于王室而推至公于天下者，終不肯為此。何則？駕馭群臣，正恐其雷同耳。奴婢同則家道危，臣下同則人主孤，人主孤而天下之禍可勝講?！古之人所以貴和而賤同者，慮正在此也。