太上混元真錄

太上混元真錄

老君在殷周之時(shí)，或出或處，凡經(jīng)二百余載焉。每以心為無心，以身為無身，以太虛為上，存真為寶。歷思天門之奧，浮游八荒之表。呼吸生氣，與神相保，無小無大，無丑無好，榮祿代光，視如芻草。是故以無心之心、無身之身，包裹天地，養(yǎng)育萬物也。夫心非心者，大也。身非身者，廣也。凡此數(shù)者，不可勝也。取之于無事，故能以道豐國，和柔百姓。所以成康之際，天下安寧，刑錯(cuò)不用?？低醣?，太子瑕立，是為昭王是時(shí)，太上復(fù)命老君開化西域天竺、維衛(wèi)、大秦、安息、罽賓諸國。以八天隱文授于昭王，昭王自謂居自然之運(yùn)，代五帝之氣，錯(cuò)綜陰陽之理，不崇天文。老君知周之衰，乃收天文，因而退官歸居故里。于是隱遯閑居。欲往流沙。其時(shí)天西北有絕滅之國，去昆侖山九十萬里，國名長引，其國中人身長四十尺，壽八千歲，皆有道德。欲往從之，言歸昆侖。到無極元年，歲在癸丑五月壬午，乃爰駕青牛馭軬車，去周西度焉。其時(shí)王道微缺，政教不行。故牽成叔老君頌曰：

深哉李氏，誕此圣姿。研精玄奧，幽贊神微。抱質(zhì)懷素，蘊(yùn)寶藏暉。述而好古，儀圣作師。周衰道廢，厥猷匪宣。龍潛初九，抗志浩然。于邈遐風(fēng)，徽音永傳。

薛道衡亦云：

小茲五岳，隘此九州。逝將高蹈，超然遠(yuǎn)游。青牛已駕，紫氣先浮。玄門洞啟，神化潛流。

論曰：竊按經(jīng)史，周秦以前帝王諸侯并無年號(hào)，皆云元年二年而已。近至漢文始立中元后元，武帝之時(shí)方號(hào)元光、元朔。今據(jù)太玄經(jīng)及節(jié)解、內(nèi)解、文始內(nèi)傳、道德經(jīng)序并云，老君以上皇元年丁卯下為周師，到無極元年癸丑去周西度者，此乃鬼谷子、郭子、張?zhí)鞄煛⒏鹣晒?，引諸天年號(hào)以配人間時(shí)代者也。自非得道真仙，敦能洞究之焉。亦如開皇、赤明、朱靈、上和等號(hào)，固非流俗所知矣?；蛟迫ブ芪鞫日?，此正言去周官而歸，然后潛度函關(guān)非謂仕周之日。便即公然西適也。是時(shí)周居豐鎬，關(guān)在其東，故文始內(nèi)傳云：法有圣人，經(jīng)過京邑。故掃路燒香，以候天真入境是也。若言周在關(guān)東，便是天真出境，何謂入境歟？由是而論，尤明老君發(fā)自瀨鄉(xiāng)而來，信矣?；蛟埔娭芩フ撸^屬昭王政化微缺之時(shí)也。而諸經(jīng)論或云幽、厲、平、敬之時(shí)西度者，斯并穿鑿，誤之深矣。

是時(shí)，老君浮紫氣，乘青牛車，薄版為隆穹，從無極先生、鬼谷先生、北郭先生西邁，道經(jīng)函谷關(guān)。其關(guān)在陜州桃林縣南一十二里，有故關(guān)墟是也。關(guān)令姓尹名喜，字公文。其父避紂淫亂，乃潛游秦州天水，因遂家焉。其先積德累仁，流慶所萃，而乃誕焉。母氏曾晝寢夢(mèng)天降電流繞其身，見有長人語令咽之，既覺，口有盈味。及生時(shí)，雙光若日，飛游其側(cè)，室內(nèi)皆明，良久不知所在。其家堂陸地自生蓮華，光色鮮盛。及誕，眼有日精，姿形長雅，垂臂下膝，堂堂然有天人之貌。少好學(xué)墳索易，善于天文秘緯，仰觀俯察莫不洞徹，雖鬼神無以匿其情狀。大度瑰然，不修俗禮，榮戚不形于色。懷道逍遙，有遠(yuǎn)游之志。其后果歷涉山水，考詳川谷。睠言此地，知必成真。乃結(jié)草為樓，精思至道。康王聞之，拜為大夫。以其因樓觀望，故號(hào)此宅為樓觀。今之雍州終南山陰，盩厔縣神就鄉(xiāng)聞仙里中，有草樓罽壇、仁祠靈宇，歷代崇?，于今尚在。時(shí)關(guān)令務(wù)行陰德，不求聞達(dá)。而逸響遐宣，京師美之，乃入侍?hào)|宮賓友。至昭王時(shí)，瞻見東方紫氣西邁，知有圣人當(dāng)度，乃求出為函谷關(guān)令。以物色而遮之曰：夫陽數(shù)盡，九星宿值，今歲月并王復(fù)九十日之外，法應(yīng)有圣人經(jīng)過京邑。至期乃齋戒念真，使掃路四十里，夾道燒香，以俟天真入境。其時(shí)先敕關(guān)卒孫景云：若有異服古人之狀乘青牛薄版車，勿聽過關(guān)。其年癸丑七月十二日甲子，果遇老君乘白輿駕青牛而至關(guān)。關(guān)吏曰：明府有教，愿大人少留神。吏便入白曰：適有一老公丈人之狀，乘青牛車，從東來求度西關(guān)。喜曰：諾，道今來矣，我得見圣人矣。即帶印綬出迎，設(shè)弟子之禮而邀焉。曰：愿大人暫枉神駕。老君謝曰：吾貧賤老翁耳，居在關(guān)東，田在關(guān)西，欲往取薪，何故見留，幸相聽度。吾無道德，子焉執(zhí)敬若斯，謬亦甚矣。老君故謙辭，聊復(fù)試之，未肯以前，此一試也。喜復(fù)稽首曰：大人豈取薪，愿暫留神駕。老君又曰：聞道竺乾有古先生，善入無為，不終不始，永存綿綿。是以升就道經(jīng)歷關(guān)?；蛟疲何崧劥笄赜泄畔壬?，其道無為，故往觀焉。路由于此，何妄留耶。此二試也。喜又曰：今睹大人之狀，圣姿超絕，乃天上極尊。何邊夷之有可往觀乎。愿不惑言，少垂哀愍。老君又曰：子見何祥，乃能知之。此三試也。喜答曰：往冬十月天里之星西行過昴，今之朔內(nèi)融風(fēng)三至，東南真氣狀如龍蛇而西渡漢，此真人之征也。喜少好讀墳易，及仰觀天文，俯察地理，風(fēng)云之應(yīng)未嘗不驗(yàn)。前望見紫氣西邁，夫陽數(shù)極九，復(fù)九十日當(dāng)有圣人微服乘青牛薄版車從東來度。自爾已來，夙夜存思，夢(mèng)想真人有日久矣。今睹大人容貌瑰然，圣姿超代，喜自少及長未嘗所見。以喜所知，君豈非上古真人者乎。老君三試之皆過。乃怡然笑曰：吾知子念道，故來相試。子有神通之明，當(dāng)?shù)枚却病；蛟评暇伺j然吐舌曰：善哉，子之知吾，吾亦知子矣。如此三反復(fù)，然后從喜而前。故四皓曰：觀老氏與尹生，豈不敬悟先機(jī)耶。而照?qǐng)?zhí)謙辭者，欲教代耳。關(guān)令于是設(shè)坐官舍，行弟子之禮，北面而事之，命作名廚盛饌以進(jìn)老君焉。老君復(fù)試其慈舍之心。時(shí)有債客姓徐名甲，日雇錢一百。先與約語，須吾行達(dá)西海大秦、安息國，歸以黃金頓備錢限。甲既見老君方欲遠(yuǎn)游，疑遂不還其直。因美女誘之，乃舉辭詣關(guān)令，訟老君求錢。老君謂甲曰：汝隨我已二百余歲，應(yīng)還七百二十萬錢。汝命早應(yīng)死，所以常生至今，賴我太玄生符在身耳。言畢，見太玄生符飛從甲口出，還老君前，文字新眀。甲已成一聚白骨。喜見甲違心便死，有意愍之，復(fù)欲觀老君能起死人不。因曰：喜當(dāng)代還此直。即具錢來，曰：伏愿大人赦甲往罪，賜其更生。老君愍喜慈舍，曰：善復(fù)。以向符投其枯骨，甲即還生如故。老君曰：吾不責(zé)汝，汝負(fù)本約，而道自去汝，故致死耳，今還汝錢矣。因乃禮遣之。老君既二三試，關(guān)令皆度，知其必得道。乃停關(guān)下百有余日焉。

關(guān)今稽首曰：晩生淺識(shí)，耳目滓滯。迷惑代俗，沈淪聲色。今見圣人，如聾得聽，如盲得視。投身委命，愿聞大道焉。老君曰：微哉，子之問也。夫大道守真三品，為則以一為度，以正為德也。又問曰：道有三品，要得升仙，其以何行乎。老君曰：以一為數(shù)。子能知一，萬事畢。閉塞情欲，入奧室煉金，食氣為第一。子能知之，守莫失。喜于是踴躍稽首，問曰：煉金奈何？曰：神方也。自玄元清虛，莫不由金符而得道，履九幽而入杳冥。上下虛無，因神眀而俱升。喜復(fù)稽首，曰：愿聞之。老君于是授喜太清八符經(jīng)、太清觀天經(jīng)、九都經(jīng)、神丹經(jīng)、金液經(jīng)及入煉九轉(zhuǎn)還丹伏火之訣焉。其方曰：金液還丹仙華流，高飛云翔登天丘。赤黃之物成須臾，當(dāng)?shù)眯鄞萍妬y珠?？梢则v變致行廚，靈人玉女我為夫。出入無間天同符，其精凝霜善沈浮，汝其震驚必來游。九丹曰：第一曰丹華，第二曰神符，第三曰神丹，第四曰還丹，第五曰餌丹，第六曰煉丹，第七曰柔丹，第八曰伏丹，第九曰寒丹。又歌曰：圓三五，寸一分。口四八，兩寸唇。長二尺，厚薄均。腹三齊，坐垂溫。陰在上，陽下奔。首尾武，中間文。始七十，終三旬。內(nèi)二百，善調(diào)勻。陰火白，黃芽鉛。兩湊聚，輔翼人。子處宮，得安存。來去游，不出門。漸成大，性精純。即歸一，還本原。至一周，甚殷勤，密防?，莫迷昏。途路遠(yuǎn)，甚幽玄。若達(dá)此，會(huì)乾坤。子午治，浄魄魂。得長壽，入仙村。樂道者，尋其文。諦思之，勿須論。

夫水銀、硝砂、液珠，以作神丹，服一刀圭，飛升天宮。身堅(jiān)食氣，乃得神仙。汝當(dāng)欲神仙，當(dāng)先服還丹金液。乃存其神，即時(shí)升仙，上為真人。汝不服還丹金液，虛自苦耳。為寒溫、風(fēng)濕、鬼氣所擊，司命不能救也。道之如此，可不勉哉。汝善溫衣少食，適體守虛，虛無自然，鬼亦不能殺也。年壽盡竟，即自死耳。何以言之，以其不堅(jiān)無神故也。譬猶萬物之生，非欲故求死，但自老朽枯槁腐死耳，人亦如此矣。吾以此喻汝，汝自弩力存神作丹，早自防衛(wèi)。得此道者，長生不死，役鬼使神。茍非其人，萬金不傳。不得以示愚人、口是心非不信之人，令訕毀神道，益子之過。度世在己，無鬼神也。嗟乎，行尸雖富有，萬物貴為天。王而快意，從欲不滿百年，成一器之土，甚可哀哉。合作神丹，若須臾耳。一成便仙，與天相畢。恣心所欲，樂何央乎。

關(guān)令稽首，又問曰：食氣如何？老君曰：食氣固精，受明玄經(jīng)生道要妙下固靈根。如云無足，水之無根。元?dú)饣煦纾兓?。審而握之，久久自靈。知之甚易，行之甚難矣。夫修生之人，故德以形為車，道以氣為馬，魂以精為根，魄以目為戶。形動(dòng)德散，氣越道叛。精消魂損，目動(dòng)魄亂。是以圣人靜形閉氣，畜精愛視，道德虛疑，魂魄固守。形一神萬，道乃成就。道成變化，臨危不懼。子能修之，得道大要。夫生不再來，故導(dǎo)之以氣也。寶氣則得道，得道則長久。神者，精也。寶精則神明，神明則長生。氣行之則為道也，精存之則為寶也。行氣一名煉氣，一名長息法。正偃臥握固，潄口咽之。三咽行氣，鼻但內(nèi)氣，口但出氣。徐縮鼻引之，莫極滿，滿則難還。初為之時(shí)，人五息已一息可吐也。每口吐氣，欲止輒一吐之。安其身，和其氣，無與息事。若不和且止，和乃為之，當(dāng)守之勿倦。氣至形安，鼻息和則清氣來。至自覺形熱，熱則汗岀。且勿起安養(yǎng)，務(wù)欲久久，則三蟲自去，意想分明也。常以夜半雞鳴，祝曰：東方青牙，服食青牙。飲以朝華，三咽止。南方朱丹，服食朱丹。飲以丹池，三咽止。中央之野，仰太山，服元?dú)?。飲以醴泉，三咽止。西方明石，服食明石。飲以靈液，三咽止。北方玄滋，服食玄滋。飲以玉飴，三咽止。如此三十日，三蟲皆死，正神正氣自安定，伏尸不復(fù)還心中，子自仙矣。于是為作玉歷中經(jīng)三篇五十五章，本在上皇藏之金匱玉歷笥中。今將付爾，慎勿妄傳。其要曰：養(yǎng)生之術(shù)，絕俗事約。歸清浄，養(yǎng)元?dú)?。和積蓄神，還反生審。欲修道，守自然。慎無導(dǎo)引，勞爾形。辟谷不食，餓子精。六甲陰陽，勿擾傾。心狂意亂，神去身。枯骨獨(dú)立，歸黃泉。靜處冥室，養(yǎng)爾神。精熟思之，道自然。故據(jù)神記。

論曰：其三篇，乃元?dú)庵?。酌自然之和，其要在于抱一而無離矣。一日之道，朝飽暮饑。一月之道，不失盛衰。一歲之道，夏瘦冬肥。百歲之道，節(jié)谷食棗。千歲之道，獨(dú)男無女。是謂長生久視，道莫有數(shù)矣。次授自然經(jīng)、歷藏經(jīng)及黃庭經(jīng)，內(nèi)秘咽氣、吞精、存真、固齡之道。關(guān)令受畢，因各秘而內(nèi)修焉。

關(guān)令又稽首曰：敢問大道如何？老君曰：子骨相應(yīng)真，眼有日光，項(xiàng)負(fù)圓耀，五藏有文面、有七星。上象天文，下順地理，莫不備足。故寄慧煉神，挺生末劫，當(dāng)為真人之長也。此由先代行善故也。吾今傳子大道，上可以舉身升遐度世，不死不生，至真無上，欲教化隨意自在，度人無量代。中可以為國王之師，下可安身、全家救?。天人命終受化更生，福祿久久，咸使入道，反自然也。爾豈不愿奉之乎。喜稽首曰：今聞至道豁然，已歷萬劫而更生，誠宿命之遇也。愿天尊大人賜為我著書說大道之意，喜得奉而修焉。老君曰：汝應(yīng)為此宛利天下，棄賢世界，傳弘大道。子神仙者矣喜于是退官托疾，以其年十二月二十五日邀歸本第，至二十八日受五千文于斯地矣。今之樓觀即尹大夫關(guān)令故宅焉，其望氣草樓及老君所乘車今猶在矚。老君曰：道德經(jīng)正文有五千言，然其中配贊語勢(shì)凡二篇，有五千余言也。故史記曰：老子為關(guān)令說五千余言，申道德之意是也。夫道因言以明無言，因形以觀無形。故凡書不盡言，言不盡意。夫圣人之意，則冥符大道之心乎。大道何心哉，以天人之心為心。吾此經(jīng)淳真，表里洞虛彌綸。十方廣大周備，天地及萬物生乎其中。散則為無形，見則有文章。故圣人體而則之意可見矣，大道之化可觀矣。因象以見無象，因形以觀無形。此經(jīng)可以觀上古之始則可知矣。自然有三萬六千威神侍衛(wèi)經(jīng)文天地兩儀象，此二篇大包天地，細(xì)入毫端，八十一章當(dāng)九州四海天地之?dāng)?shù)備矣，故能藏昆侖于黍米也。此經(jīng)可以靜祈難、以言辯矣。喜禮拜受言畢曰：弟子雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。夫五千文宣道德之原，精進(jìn)研之，則聲參太極高上。遙唱諸天歡樂，則攜挈玄人。靜思祈真，則眾妙感會(huì)。內(nèi)觀形影，則神氣長存。體洽道德，則萬神震伏、禍滅九幽、福生十方、安國寧家，孰能知乎。無為之文，污之不辱，飾之不榮，擾之不濁，澄之不清，自然也。應(yīng)道而見傳告無窮，常者也。末代之人以道德經(jīng)為儒談之書，了無復(fù)尊恭之禮，大謬之甚也。此經(jīng)本出太上虛無之宮，諸經(jīng)之祖宗。上以洞明大道，下以敷弘代教，不可思而議也，辯而詰也。太上眾真誦詠不輟，其況凡人乎道士乎。

關(guān)令又稽首曰：道德二篇，法象天地。將欲內(nèi)修，其理如何？老君曰：夫道者，虛無自然。德者，不處成功。修之者升天，位為真人，長生不死，上古所重也。關(guān)令叩頭曰：死罪，死罪。喜雖小鄙，貪慕神仙。乞授一言，得以生活。老君曰：善乃為注五千文。次第節(jié)解以授之焉。其要曰：道者，謂泥丸也。名者，謂脾也。母者，謂丹田也。泥丸者，天德也，理在人頭中。紫氣降下，下至丹田。脾者，中黃太一也。黃氣徘徊，理中宮其神，太白守之。中有神一，不可不思。丹田者，玄牝也。卻著脊膂，居下元中。夜半之時(shí)，一氣下降。周旋三宮，妙謂守虛無也，異名謂精也。一曰精，二曰汗，三曰液，四曰血，五曰涕，六曰唾，故曰異名。玄之又玄，謂左右腎也。眾妙之門，人死氣絕于口，故曰眾妙之門。夫朝食其美，暮為屎，故曰惡也。人行道將以備死，故曰不善。朝為善功暮為惡，故曰斯不善已。有無相生，謂口與腹也。難易相成，精與氣也。長短相形，肝與肺也。高下相傾，心與腎也。音聲相和，口與耳、腸與胃也。先后相隨，兩足也。無為之事，謂守自然也。萬物作焉，謂六甲錯(cuò)身也。不去謂道一行于形中，不行則形死，次謂心行一。心神赤赤，氣生五色。過幽關(guān)，入眀堂。上至絳宮華蓋之，下向窮關(guān)入紫宮，故曰尚賢。年少之時(shí)，氣脈充盛，精神備具，自謂常生。及至身老，神明皆去，故曰難得之貨。虛其心，謂無所思。實(shí)其腹，謂常閉氣。強(qiáng)其骨，謂不泄精。則上下氣通，身體之中無不理矣。其例略如此也。老君曰：吾道甚深，不可妄傳。生道入復(fù)，神明皆存。百節(jié)關(guān)孔，六甲相連。徘徊身中，錯(cuò)綜無端。胎息守中，上與天連，名曰大道。行之立仙，上升太清，拜為真人。關(guān)令稽首曰：喜受命矣。天道甚重，不敢泄言。思惟道君，哀愍元元，老君又曰：欲傳吾道德經(jīng)及節(jié)解者，當(dāng)以甲子之日，以金錢九千、五彩各一匹，作四分出黃壇歃丹為約，上告皇靈。以天地為信，日月為盟。子傳吾文，勿妄示人。傳不得人，殃及其身，身死名滅。下流子孫，可不慎焉。吾道虛無自然，玄靜守一，非代庸庸之人所當(dāng)見。聞子欲長生，務(wù)入深出。節(jié)食服氣，存道念無。令形體不死，萬代長存。關(guān)令跪受，遂得長生之道焉?；蛟茪遵R以為誓者，蓋偽文，今非取限也。

關(guān)令又稽首曰：大道微妙，自然深遠(yuǎn)，特希開悟耳。老君乃于關(guān)令宅南望氣臺(tái)上，說道德經(jīng)。其要曰：告子道要，云道自然。行者能得，聞?wù)吣苎?。知者不言，言者不知。所以言者，以音聲相聞。是以故談，以言相然。不知道者，以言相煩。不聞不言，不知所由然。譬如知音者，識(shí)音以弦，心知其音，口不能傳。道深微妙，知者不言識(shí)音聲悲，抑音內(nèi)推。心令口言，言者不知。夫道象無形端，恍惚若亡存。譬如種木，未生時(shí)不見枝葉，根合會(huì)地水火風(fēng)，四氣時(shí)往，緣氣為生者，地聚合凝稍堅(jiān)，敷榮條達(dá)，新味異行不等，甜苦酸咸辛，氣行有多少，強(qiáng)弱果不均，同出異名色，各自生意因，從是異性行，而有受形神。含養(yǎng)陰陽道，隨所倚為親，生道非一類，一切人非人，本出于虛無，感激生精神。譬如起音者，掇弦手動(dòng)傳，宮商角徵羽，口氣呼吸元，身口意為本，道出上首先，本靜在虛浄，故曰道自然。俱出于太素，虛無之始端，髣髴之精光，微妙之上玄。譬如萬丈坑，下有淡流泉，視之甚濁微，徹見底亦難。窈窈而冥冥，不知所由然。亦如終者去，不見其靈魂。淳陰共和合，陽不能顯分，過往與甫來，視譬以見前，尚不能了理，安能知亡存。譬如瘖疴者，不能傳人言，為聾彈宮商，其人豈能聞。才辯有其智，受教如語傳。自謂通其辭，情猥不能宣。是故失生本，焉能知道原。告子生道本，示子之自然。至乎萬物生，情行相結(jié)連。如壞復(fù)成，如滅復(fù)生。以成五行，陰與陽并，展轉(zhuǎn)變化，遂為物精。吾思是道，本出窈冥。愚不別知，自謂適生。子無道眼，安知生靈。偽道養(yǎng)形，真道養(yǎng)神。神真通道，能亡能存。神能飛形，并復(fù)移山。形為灰土，其可識(shí)焉。耳目聲色，為子留愆。鼻口所喜，香味是冤。身為惱本，痛癢寒溫意為形思，愁毒憂煩。吾拘于身，知為大患。觀古視今，誰存形完。

吾尚白首，衰老孰年。吾本棄俗，厭離世間。抱元守一，過度神仙。子未能守，但坐榮官。子能不動(dòng)，神靈得安。子能捐欲，舉事能全。子能無為，知子志堅(jiān)。今為子說，露見敷陳。散解剖判，真?zhèn)瘟蟹帧Ｗ赢?dāng)諦受，重道殷勤。道為明出，經(jīng)為學(xué)先。授與能行，不擇富貧。教化與樂，非有疏親。學(xué)不得明師，焉能解疑難。吾道如毫毛，誰當(dāng)能明分。上代始已來，所更如沙塵。動(dòng)則有載劫，自唯甚苦勤。吾學(xué)無所學(xué)，乃能明自然。道言微深，子未能別。撮取于略，慎誡勿失。先捐諸欲，莫令意逸。閑居靜處，精思齋室。丹書萬卷，不如守一。經(jīng)非不達(dá)，中有虛實(shí)。言有必?zé)o，子未能別。言無必有，子未能決。但當(dāng)按行，次來次滅。道有真?zhèn)危Ｓ袃醇?。罪有公私，明有纖密。占往知來，不如樸質(zhì)。夫身意者，我所患也。無心，我何知乎？無身，當(dāng)何憂乎？是以圣人去欲入無，以輔其身，以制志意，而還思慮。故終日不視不聽，不言不食，內(nèi)知而抱玄。夫欲視亦無所見，欲聽亦無所聞，欲言亦無所道，欲食亦無所味，淡泊寂哉，不可得而言，復(fù)歸于無物。若常能清靜形骸全，天地充實(shí)長保年，此非托于天地，亦非托于鬼神，天非托于萬物也。常以虛為身，以無為心，此兩者同謂無身之身。無心之心，可謂守神。守神玄通，是謂道同。其猶高山大澤，非欲蟲鳥獸狼，蟲烏獸狼，自來歸之。深川河海，非欲魚鱉蛟龍，魚鱉蛟龍，自來歸之。人能虛空無為，非欲于道，道自歸之矣。夫道甚深?yuàn)W，虛無之淵。子雖聞?wù)f，心不微殫。所以然者，書不盡言。著經(jīng)處文，學(xué)以相然。子當(dāng)寶之，內(nèi)念思惟。自然之道，不與子期。喜即稽首：敢問學(xué)之奈何？老君曰：善為書述者，必綴其文。善論達(dá)其事者，必通其言。勉而勤之，得道矣。為正無處，正自居之。不受于邪，邪氣自去。所謂為道，道自助矣。不然于祠，鬼自避之。不勞于神，壽命無期。無進(jìn)無退，誰與為謀。為是致是，非自然哉。于是授喜要解，凡百余篇。

關(guān)令稽首曰：今聞命矣。老君說經(jīng)訖，又曰：慎而行之，寶而懷之，藏之五內(nèi)，慎勿泄言。吾將遠(yuǎn)游，不期自會(huì)也。古先生者，吾之身也，化乎竺乾。今已返神，還乎無名，絕身滅有，綿綿常存。吾在天為無名之君，在代為有古先生。其出無欲，其入無為，不終不始，常存自然。應(yīng)運(yùn)輪轉(zhuǎn)，隨時(shí)為名，經(jīng)天歷地，無所不之。昔嘗下教，觀乎天竺，徧覽群俗，兇獷相殘，血?dú)鈪柨?，痛傷吾情。于是返神，還乎無名。太：上有命，應(yīng)為周師，吾懷往念，是以西旋。開化天竺，大秦諸國雜俗之人也。吾今逝矣，亦返一原。

關(guān)令曰：愿從圣尊遠(yuǎn)游觀化乎？老君曰：我行無常處也?；蛏咸欤蛉氲?，或登山，或入海，或之大國，或往小國，或見天王賢人，或見圣人帝王，或見下賤凡夫，或見采女美人，或見奴婢卒伍，或詣胡夷戎狄、傖吳楚越、氏羌蠻貊、非人之鄉(xiāng)，鬼神之封，崄難之中，觀化十方，出入無間，或坐在立亡。子以始受道，諸穢未盡，焉能隨吾遠(yuǎn)行耶？

關(guān)令稽首曰：上天入地，登山渡海。愿從大人，無所難忌也。老君曰：子道未成，豈能得遠(yuǎn)游耶。子有宿德，以道相傳。子能隨我，但誦二篇。精研萬徧，身入自然。方可與子同游，上登九天謁見吾師，下化諸國摧伏兇群。今告子道要，訣其微言。勤能修之，真道自成也。道成之后，七祖父母皆當(dāng)生化蓮華之中。天廚日至，自然飛行。耳洞聽，目洞視。入水不溺，入火不灼。六通四達(dá)，真道既成。靡不周備，無所不知，無所不能。乃可從吾遠(yuǎn)游，觀化十方，推度萬物，豈不善哉。子道欲成時(shí)，自當(dāng)相迎，今未得去也。往劫諸真人無不從此經(jīng)得六通道矣。關(guān)令復(fù)稽首受命焉。老君以甲寅年四月八日于宅南山館臨欲升天，重告關(guān)令曰：子當(dāng)千日清齋，修習(xí)吾經(jīng)。三年之后，往成都市青羊之肆尋吾，乃可得焉。言訖，關(guān)令稽首禮謝，忽然不見。斯須館舍光炎，五色玄黃。喜出中庭，叩頭曰：愿神人復(fù)以一見授吾一要，得以守元。即仰視睹懸身坐空中，云光之上，去地?cái)?shù)十丈，其狀金人，面放五明。存亡恍惚，老少無常。乃有九玄高仙，五帝直符，與正一使者持節(jié)來迎，皆身生光明，洞照四方。自然化生，神王、力士、青龍、白獸、麒麟、獅子列在前后左右。喜見天威，不覺悲惶，因稽首而立。老君告曰：吾重誡爾爾，其守焉。除垢止念，浄心守一。眾垢除，萬事畢。吾道之要也。言訖，與諸仙升乎太微焉。其日江河泉池，忽然泛漲。井水溢出，山川震動(dòng)。有五色光入貫，太微徧于西方，盡作青紅色。太史蘇由曰：有大圣人往，千年外聲教及此。昭王即敕鑴石記之，埋于南郊天祠前。斯即老君欲西化胡之先兆也。是時(shí)關(guān)令受言誡深，泣涕追慕。稱疾棄位，獨(dú)處空閑之室。恬惔思道，歸志守一，極虛本無。剖析乙密羅縷妙言，內(nèi)意不出。于是心開意達(dá)，寶而行之。其初日之中，寐夢(mèng)飛往太山之巔，二日夢(mèng)仙人隨而侍之，三日夢(mèng)有神光，四日夢(mèng)天下皆來師而事之。內(nèi)觀夢(mèng)寐，知五千文之有道，乃清浄而行之。

論曰：按西升經(jīng)云，開道竺乾有古先生，欲往升就者，誡關(guān)尹之言也。下文云古先生吾之身者，此正前寓言也。夫希仙之法要在尋真，故假稱彼有先生，欲往升就。然授道既訖，不假祈求，恐執(zhí)教之人不明權(quán)實(shí)，故于茲下章云吾身是也?；蛟乒畔壬嶂畮熣撸嘣⒀砸?。而或執(zhí)之以為實(shí)錄，誤之甚矣。何者，若古有其人，不應(yīng)今欲升就如彼方見在，何謂滅身絕有乎。以此詳之，寓言稱師審矣。況夫無名有古，并是老君之號(hào)者歟。謂前所言吾之身者，信矣。或云化乎竺乾，久將返神，吾今逝矣。亦返一原者，蓋明化彼化，此俱是一身，此返彼本來無二。猶恐不明道，力信悟未深。故顯以神通，光燭天下。將示去來自在，圣德無倫。用以警發(fā)真人，令其不厭。尹真云：今睹圣姿超絕，乃天上極尊，何邊夷之有。斯言微矣。此山阜上，關(guān)令先立臺(tái)館，以瞻星候氣。老君于中升虛，后人遂呼為老子陵。蓋非墳陵也。爾雅曰、大阜曰，陵此之謂矣。

老君曰：存三一之法，先存當(dāng)兩眉間。卻入一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為泥丸，此上丹田宮也。上丹田中有赤子，字曰元先。一名帝卿人，長三寸，赤幘赤衣赤履。次思心中名為絳官，此中丹田也。其中真人，字子丹。一名光堅(jiān)人，長三寸，服色同前。次思臍下三寸為命門宮，此下丹田也。其中嬰兒，字元陽。一名谷玄人，長三寸，服色同前。思見下一坐金床玉幾，常以金鑪玉匕。攪精訖，思上一來住中，一左下。一手持金鑪玉匕立在中，一右先。以精哺上一次，哺中一計(jì)，令人得十飲口許。便思上一還所住，次哺下一次，思下一復(fù)還所住訖，便止。次又思白氣如車輪，大以自覆。次思赤氣覆白氣，訖，便可臥。又洞房中有白氣大如雞子，光如月照所在。凡次上法常當(dāng)晝夜存之，故曰：子欲長生，三一當(dāng)明。子能守一，一亦守子。坐亦念一，臥亦念一，行亦念一，入山林亦念一，入軍念一，飲食念一，有疾念一，有憂念一，無不得愿也。

老君曰：夫精，血脈之川流，守骨之靈神，精去則骨枯，骨枯則死。是以寶也。人以身為國，神為君，精為臣，氣為人也。氣變?yōu)榫?，精變?yōu)樯?，神化為嬰兒。嬰兒上為真人，真人然后為赤子，此真一也。天有三光日月星，人有三寶三丹田也。常行氣愛精則三田寶、赤子存，此其要道也。若專存一不忘，則萬事畢矣。夫守一者，游行天地?zé)o所畏也。久久可見，見則身中三萬六千神共舉其身，白日升天，此上士也。次則延年卻惡，中士也。有急不忘之，必得過脫災(zāi)戹，下士也。守一之道，得惡夢(mèng)及見怪勿以告人，但正心念一，則不為災(zāi)害。夫一者，身之帝君也。人能守一，一亦守人。入三軍，甲兵不能殺之。入山林，百害不敢犯之。入江海，蛟龍避之。入疫疾，鬼氣自消。乃至移徙起工，但當(dāng)念一不避太歲大將軍八神禁忌，及出入來往，終無殃咎焉。

老君曰：夫人欲修身養(yǎng)性，行道化形，求福致愿，結(jié)氣成神，延年益壽，終始無窮者，要當(dāng)清靜。故天靜以為政，地靜以為定，神靜以為變，人靜以為生。故清則感，靜則應(yīng)也。將靜之時(shí)，反聽內(nèi)觀，還念形中。心不妄念，口不妄言，形不妄動(dòng)。然后乃無色之色為之見，無聲之聲為之聞，無味之味為之甘，不言之言為之崇。神景為之降，福德為之臻，和氣為之應(yīng)。心則圣，意則明。好夢(mèng)善隱，能睹求于征夢(mèng)，則正睹于未然。如未睹者，由精誠未至，至則通矣。

老君曰：子欲入靜室，常用除日。先沐浴齋戒二十五日，然后乃可入室，精煉己身。身中魂魄和平，乃可入室耳。神不和者，則人煩亂，內(nèi)外躁動(dòng)，不能自安也。故為后賢敘說變事焉。

老君曰：入室之時(shí)，有丹蛇來著人心。不驚恐者，當(dāng)與真人語?；蛞娢魍跄赋锁P凰車，后駕六赤龍車，前三朱雀。見之勿驚，與人語慎勿答。若見恚亦勿恐怖，恚不止，真人自代子語矣。西王母去后，大道來見。見時(shí)上有日月星，或有天師與真人來倡樂萬端，勿視也。仙人玉女，慎勿觀也。龍蛇禽獸或犯子者，慎勿驚也。此并子形中精神所為，非真也。汝見之但安心定意，此物自去矣?；蛴欣蠇D女及異形者，勿與語，勿交往，乃吉矣。入室二十五日，有兩女來欲與子語，慎勿與語。四十五日當(dāng)有一書生來欲與子語，亦勿共語。六十日室上有兩明星，躊躇經(jīng)三日，亦勿怪。八十五日有白首老公乘白鹿來呼子，子曰吾有先人罪負(fù)，未能致賢也。百五日有天師來考子祖宗功德，子對(duì)曰先代以來，罪過未盡，是以故于室中精煉耳。百二十五日去室三百步有千乘萬騎，子勿怪之。百五十日邪神稱子父母妻子來試子，故非子父母也。子但正身定意精心，百八十日后室自明知國中安危存亡，自是之后，具列身中官府顯見。二百八十日之后，形中惡病皆除，邪氣不加身千日已后金瘡痍瘢灸斫自滅遂為真人矣。其九室者，第一室是去邪思也，三神為其守，太陽居左教之，太陰居右與之，太和居內(nèi)利之。第二室是正身思也，與精氣合為理，鬼物俱居外，瞻正與不正，宅神居內(nèi)，視可成不也。第三室是致正思也，精氣鬼物皆合為一，若居都市中，神居其外，勿怪之。第四室是大正思也，人精得與神小合也。第五室是極正思也，真神得入其內(nèi)，精氣次之，鬼物居其外，方曰去也。第六室是深正思也，神精正，行氣正，以得其所，故氣鬼物邪惡以除去也。第七室是正真思也，大真神至，眾邪畏之，悉除去，獨(dú)有真神在也。第八室玄洞思也，身與真神都合為人也，旦夕未嘗念地上俗間一事也。第九室是大洞思也，已成真人也，隨氣而臥大洞，道備矣，主埋神仙事，不得復(fù)知人事也，宜慎之焉。然后堅(jiān)閉門，慎不得與俗相見也。須食置于戶外，令之自取，若不復(fù)取，勿令人動(dòng)搖，當(dāng)易其形容，自有去時(shí)矣。

論曰：夫人入室者，意在清齋誦經(jīng)，或服藥行氣，或思真煉神，志唯求道。精懇愈切，專想不二，則能洞感、變形、易顏，以至仙飛。其有不然者，由于精誠不至，至不能久故也，豈徒委形幽室而已乎。關(guān)令奉教修行，三年事畢。顏容更少，面有金色者，蓋精之至也。道成之后，乃往成都焉，所言成都者，示其學(xué)道都成者耳，蓋指事以為喻矣。

太上混元真錄