依止勝相品中三引證品

依止勝相品中三引證品

此阿黎耶識(shí)巳成立，由眾名及體相。云何得知阿黎耶識(shí)？以如是等眾名故，如來(lái)說(shuō)體相亦爾，不說(shuō)生起識(shí)。若離此名相所立阿黎耶識(shí)，不凈品等皆不成就，煩惱不凈品、業(yè)不凈品、生不凈品、世間凈品、出世凈品等皆不成就。云何煩惱不凈品不成就？根本煩惱及少分煩惱所作??種子，于六識(shí)不得成就。何以故？?識(shí)與欲等大小二惑俱起俱滅，此?識(shí)是惑所?成立種子，余識(shí)不爾。是?識(shí)巳滅，或余識(shí)間起，??及??依止皆不可得，?識(shí)前時(shí)巳謝現(xiàn)無(wú)有體，或余識(shí)所間從巳滅無(wú)法，有欲俱生不得成就，譬如從過(guò)去巳滅盡業(yè)，果?不得生。?次?識(shí)與欲等或俱時(shí)生起??不成。何以故？此種子不得住于欲中，以欲依止識(shí)故；又欲相續(xù)不堅(jiān)住故。此欲于余識(shí)亦無(wú)??，依止別?故，所余諸識(shí)無(wú)俱起俱滅故。同?與?不得相?，以無(wú)一時(shí)?生滅故。是故?識(shí)不為欲等大小諸惑所?，亦不為同?識(shí)所?。如此思量?識(shí)，所余諸識(shí)亦應(yīng)如此思量。

復(fù)次若眾生從無(wú)想天以上退墮，受下界生，大小惑所染?識(shí)，此識(shí)生時(shí)應(yīng)無(wú)種子。何以故？此惑??與依止?巳過(guò)去，滅無(wú)余故。

?次惑?治識(shí)巳生，所余世間諸識(shí)皆巳滅盡。若無(wú)阿黎耶識(shí)，此?治識(shí)?小大惑種子俱在，此義不?。何以故？自性解脫故，無(wú)流心與惑不得俱起俱滅故。復(fù)次后時(shí)出觀，正起世間心，諸惑??乆巳謝滅，有流意識(shí)無(wú)有種子生應(yīng)得?。是故離阿黎耶識(shí)，煩惱染污則不得?。

復(fù)次業(yè)染污云何不得成？緣行生識(shí)分無(wú)得?義。若無(wú)此義，緣取生有亦無(wú)?義，故業(yè)染污不成。

?次云何生染污此義不?？結(jié)生不成故。若人于不靜地退墮，心正在中陰起染污意識(shí)方得受生。此有染污識(shí)于中陰中滅，是識(shí)托柯羅邏，于母胎中?合受生。若但意識(shí)變成柯羅邏等依止，此意識(shí)于母胎中有別意識(shí)起，無(wú)如此義。于母胎中二種意識(shí)一時(shí)俱起，無(wú)此義故。巳??意識(shí)不可成立為意識(shí)依止，不淸凈故、長(zhǎng)時(shí)緣境故、所緣境不可知故。若此意識(shí)巳??，是時(shí)意識(shí)成柯羅邏，為此識(shí)是一切法種子、為依止此識(shí)生余識(shí)、為一切法種子、若汝執(zhí)巳??識(shí)名一切種子識(shí)，?是阿黎耶識(shí)，汝自以別名?立謂為意識(shí)。若汝執(zhí)能依止識(shí)是一切種子識(shí)，是故此識(shí)由依止?他因。此所依止識(shí)，若非一切種子識(shí)能依止，名一切種子識(shí)，是義不成。是故此識(shí)托生???柯羅邏，非是意識(shí)，但是果?亦是一切種子，此義得成。

?次若眾生巳托生，不能執(zhí)持所余色根，離果?識(shí)則不可得。何以故？所余諸識(shí)定別有依止，不乆堅(jiān)住。若此色根無(wú)執(zhí)持識(shí)，亦不得成。

?次此識(shí)及名色更互相依，譬如蘆束相依俱起，此識(shí)不成。?次若離果?識(shí)，一切求生巳生眾生識(shí)食不成。何以故？若離果?識(shí)，?識(shí)等中隨有一識(shí)，于三界中受生眾生為作食事，不見(jiàn)有能故。

若人從此生舍命生上靜地，由散動(dòng)染污意識(shí)，于彼受生，是染污散動(dòng)識(shí)于靜地中離果?識(shí)有余種子，此義不?。

?次若眾生生無(wú)色界，離一切種子果?識(shí)，若生染污心及善心則無(wú)種子并依止，染污及善二識(shí)皆不得?。

于無(wú)色界若起無(wú)流心，所余世間心巳滅盡，便應(yīng)?于此道。若眾生生非想非非想中，起不用處心及無(wú)流心，?舍二處。何以故？無(wú)流心是出世心故，非想非非想道非其依止，不用處道亦非依止，?趣涅槃亦非依止。

?次若人巳作善業(yè)及以惡業(yè)，正舍夀命，離阿黎耶識(shí)，或上或下次第依止冷觸不應(yīng)得成。是故生染污，離一切種子果?識(shí)不可得立。

云何世間凈品不?？若眾生未離欲，欲界未得色界心，先起欲界善心求離欲，欲界修行觀心。此欲界加行心與色界心不俱起俱滅故非所?，是故欲界善心非是色界善心種子。過(guò)去色界心無(wú)量余生及別心所隔，后時(shí)不可立為靜識(shí)種子，巳無(wú)有故。是故此義得?，謂色界靜心一切種子果?識(shí)，次第傳來(lái)立為因緣，此加行善心立為增上緣。如此于一切離欲地中，是義應(yīng)知。如此世間淸凈品義，離一切種子果?識(shí)則不可立。

云何出世凈品離阿黎耶識(shí)不可得立？佛世尊說(shuō)：從聞他音及自正思惟，由此二因正見(jiàn)得生。此聞他音及正思惟，不能?耳識(shí)及意識(shí)或耳意二識(shí)。何以故？若人如聞而解及正思惟法，爾時(shí)耳識(shí)不得生，意識(shí)亦不得生，以余散動(dòng)分別識(shí)所聞故。若與正思惟相應(yīng)生，此意識(shí)乆巳謝滅，聞所????巳無(wú)，云何后時(shí)以前識(shí)為種子后識(shí)得生？?次世間心與正思惟相應(yīng)，出世凈心與正見(jiàn)相應(yīng)，無(wú)時(shí)得?生?滅，是故此世心非關(guān)凈心所?。?無(wú)??，不應(yīng)得?出世種子。是故若離一切種子果?識(shí)，出世凈心亦不得成。何以故？此中聞思??無(wú)有義能攝出世??種子。

云何一切種子果?識(shí)?不凈品因，若能作染濁?治出世凈心因？此出世心昔來(lái)未曾生?，是故定無(wú)??。若無(wú)??，此出世心從何因生？汝?應(yīng)答：最淸凈法界所流正聞??為種子故，出世心得生。

此聞慧?，?為與阿黎耶識(shí)同性、為不同性？若是阿黎耶識(shí)性，云何能?此識(shí)?治種子？若不同性，此聞慧種子以何法為依止？至諸佛無(wú)上菩提位，是聞慧??生，隨在一依二處，此中?果?識(shí)俱生，譬如水乳。此聞???非本識(shí)，巳?此識(shí)?治種子故。

此中依下品??中品??生，依中品?修上品??生。何以故？?加行聞思修故。

是聞??若下中上品，應(yīng)知是法身種子，由?治阿黎耶識(shí)生，是故不入阿黎耶性攝，出世最淸凈法界流出故，雖?世間法?出世心。何以故？種子出世凈心未起時(shí)，一切上心或?治、一切惡道生?治、一切惡行朽壞?治，能引相續(xù)令生是處，隨順?lè)晔轮T佛菩薩。此聞??雖是世間法，?修觀菩薩所得，應(yīng)知此法屬法身攝。若聲聞獨(dú)覺(jué)所得，屬解脫身攝。此聞??非阿黎耶識(shí)，屬法身及解脫身攝。如是如是從下中上次第漸增，如是如是果?識(shí)次第漸減，依止?轉(zhuǎn)。若依止一向轉(zhuǎn)，是有種子果?識(shí)?無(wú)種子，一切皆盡。若本識(shí)與非本識(shí)?起?滅猶如水乳和合，云何本識(shí)滅、非本識(shí)不滅？譬如于水，鵝所飮乳。猶如世間離欲時(shí)，不靜地??滅，靜地??增，世間轉(zhuǎn)依義得成，出世轉(zhuǎn)依亦爾。

若人入滅心定，由說(shuō)識(shí)不離身，是故果?識(shí)于定中應(yīng)?不離身。何以故？滅心定非識(shí)?治故。云何知然？若從此定岀，識(shí)不應(yīng)更生。何以故？此果?識(shí)相續(xù)巳斷，若離托生時(shí)不?得生。若人說(shuō)滅心定有心，此人所說(shuō)則不成心。何以故？定義不成故，解相及境不可得故，與善根相應(yīng)過(guò)故，與惡及無(wú)記不相應(yīng)故，想及受生起過(guò)故，于三和合必有觸故，于余定有功能故，但滅想是過(guò)患故，作意信等善根生起過(guò)故，拔除能依離所依不可得故，有譬喻故，如非一切行一切行不如是故。

若有人執(zhí)，色心次第生是諸法種子。此執(zhí)不然。何以故？巳有前過(guò)，?有別失。別失者，若人從無(wú)想天退及出滅心定，此中所執(zhí)不成；阿羅漢最后心亦不得?；若離次第緣此執(zhí)不成。

如此若離一切種子果?識(shí)，凈不凈品皆不得成，是故此心有義成就，應(yīng)當(dāng)信知。依前所說(shuō)相，?更作偈：

菩薩于善識(shí)，則離余五識(shí)，

無(wú)余心轉(zhuǎn)依，以何方便作？

若?治轉(zhuǎn)依，非滅故不成，

因果無(wú)差別，于滅則有過(guò)。

無(wú)種子無(wú)法，若許為轉(zhuǎn)依，

于無(wú)二無(wú)故，轉(zhuǎn)依義不成。