夷恵清和論

夷恵清和論

伯夷不降其志，不辱其身，非其君不事，非其人不使，乃至餓死而不顧，是以孟子謂之清。栁下恵辱其身，降其志，不羞汚君，不辭小官，乃至三黜而不去，是以孟子謂之和。若校之圣人之道，可以進(jìn)則進(jìn)，可以止則止，是天下之是，非天下之非，出攣拘之域，不敢滯于物，通塞若水，變化若龍，動(dòng)之謂圣，靜之謂道，非可以一善目，非可以一行稱，安肯立?人之朝，黜而不羞，恥武王之粟，餓而至死。故曰。彼之所行皆一方之士也。若即而評(píng)處在于清和?；ビ卸涕L(zhǎng)。請(qǐng)列而辯之。彼伯夷者。揭標(biāo)表不?蹈臣子之所難行。信道之篤執(zhí)之如山。嫉?之心?之如鬼。清風(fēng)所激有心必動(dòng)。此其所長(zhǎng)也。至于傳之泛愛(ài)易之隨時(shí)。圣人之權(quán)濟(jì)物之義。豈止未暇。亦將有妨焉。若栁下惠，辱己以求利物，?身以事無(wú)道，唯斯人是哀，唯吾道是存，薰蕕雖同，河濟(jì)不雜，此其所長(zhǎng)也。至于無(wú)道則隠，亂邦不居，而飲盜泉，食人粟，垂傲物之跡，近寛身之仁，又君子所不由矣。則清和之用于與奪，功雖均，然清之流，矯于前而激于后，使萬(wàn)年亂臣賊子懼，貪夫?人恥，且眾人之所難為者也。和之跡，疑于徃而敝于今，使夫偷茍之軰有容，貪利之徒得語(yǔ)，且眾人之所易為者也。顏回曰：舜何人也？孟軻曰：謂其身不能，是賊其身。夫然，則士之率性飭躬，立志希古，當(dāng)以圣人為凖的，中庸為慕尚。力茍不足，寕中止焉，則清與和皆非通道，不可準(zhǔn)則。若循跡而辯，以矯俗為心，不得已愿附清者