夷恵清和論

夷恵清和論

伯夷不降其志，不辱其身，非其君不事，非其人不使，乃至餓死而不顧，是以孟子謂之清。栁下恵辱其身，降其志，不羞汚君，不辭小官，乃至三黜而不去，是以孟子謂之和。若校之聖人之道，可以進(jìn)則進(jìn)，可以止則止，是天下之是，非天下之非，出攣拘之域，不敢滯於物，通塞若水，變化若龍，動(dòng)之謂聖，靜之謂道，非可以一善目，非可以一行稱，安肯立?人之朝，黜而不羞，恥武王之粟，餓而至死。故曰。彼之所行皆一方之士也。若即而評(píng)處在於清和。互有短長。請列而辯之。彼伯夷者。揭標(biāo)表不?蹈臣子之所難行。信道之篤執(zhí)之如山。嫉?之心?之如鬼。清風(fēng)所激有心必動(dòng)。此其所長也。至於傳之汎愛易之隨時(shí)。聖人之權(quán)濟(jì)物之義。豈止未暇。亦將有妨焉。若栁下惠，辱己以求利物，?身以事無道，唯斯人是哀，唯吾道是存，薰蕕雖同，河濟(jì)不雜，此其所長也。至於無道則隠，亂邦不居，而飲盜泉，食人粟，垂傲物之跡，近寛身之仁，又君子所不由矣。則清和之用於與奪，功雖均，然清之流，矯於前而激於後，使萬年亂臣賊子懼，貪夫?人恥，且衆(zhòng)人之所難爲(wèi)者也。和之跡，疑於徃而敝於今，使夫偷茍之軰有容，貪利之徒得語，且衆(zhòng)人之所易爲(wèi)者也。顔回曰：舜何人也？孟軻曰：謂其身不能，是賊其身。夫然，則士之率性飭躬，立志希古，當(dāng)以聖人爲(wèi)凖的，中庸?fàn)?wèi)慕尚。力茍不足，寕中止焉，則清與和皆非通道，不可準(zhǔn)則。若循跡而辯，以矯俗爲(wèi)心，不得已願(yuàn)附清者