論上

論上

大衍之數(shù)五十，其用四十有九。韓氏注曰：衍天地之數(shù)，所賴者五十。其用四十有九，則其一不用也。不用而用以之通，非數(shù)而數(shù)以之成，斯易之太極也。四十有九，數(shù)之極也。夫無不可以無明，必因于有，固嘗于有物之極，而必明其所由之宗也?？资?：京房云：五十者，謂十日、十二辰、二十八宿也。凡五十其一不用者，天之生炁將欲以虛求實，故用四十九焉。馬季長云：易有太極，謂北辰。北辰生兩儀，兩儀生日月，日月生四時，四時生五行，五行生十二月，十二月生二十四炁。北辰居位不動，其余四十九運而用之也。荀爽云：卦各有六爻，六八四十八，加乾、坤二用，凡五十。初九潛龍勿用，故用四十九也。鄭康成云：天地之數(shù)，五十有五者，以五行炁通于萬物，故減五；大衍又減一，故用四十九。姚董遇云：天地之數(shù)，五十有五者，其六以象六之數(shù)，故減而用四十九也。顧懽云：立此五十數(shù)以數(shù)神，神雖非數(shù)，因數(shù)而顯，故虛其一數(shù)，以明不可言之義也。令詳諸家所釋，義有多端，雖各執(zhí)其說，而理則未允。敢試論之：韓氏注以虛一為太極，則未詳其所出之宗也。何者？夫太極生兩儀，兩儀既分，天始生一，肇其有數(shù)也。而后生四象五行之數(shù)，合而為五十有五，此乃天地之極數(shù)也。今若以太極為虛一之數(shù)，則是大衍當用五十有四也。不然，則余五之數(shù)，無所設耳。況乎大衍衍天地之數(shù)也，則明乎后天地之數(shù)矣。大衍既后天地之數(shù)，則太極不可配，虛其一之位也明矣。又無不可以元明，必因于有，是則以太極為無之稱。且太極者，元炁混而為一之時也。其炁已兆，非無之謂，則韓氏之注，義亦迂矣?；蛟唬喉n氏之注，承輔嗣之旨。且輔嗣之注，獨冠古今，斐然議之，無乃不可乎？答曰：此必韓氏之寓言，非輔嗣之意也。且若愚以胷臆論之，是謂狂簡。今質(zhì)以圣人辭，且易有太極，是生兩儀，易既言有，則非無之謂也。不其然乎？至于京、荀、馬、鄭眾賢之論，皆采撫天地名數(shù)，強配其義。

且若以天地之名數(shù)，強加配偶，則靡所不可。然而天地之數(shù)，生成相因，理如貫珠，不可駢贅而設也。雖能強立其義，推而究之，則于所由之宗不?矣。試論于末篇。