論下

論下

春秋緯曰：洛書六篇?？资显疲郝鍟颀斬撐亩?，列于背，有數(shù)一至九。今代之所傳龜書，惟緫五行生成之?dāng)?shù)，未知孰是。略試論之：春秋緯言洛書六篇，則與五行、九疇之?dāng)?shù)不偶，亦未明其義。孔氏云洛書有數(shù)一至九，謂書之九疇自一五行至五福、六極之?dāng)?shù)也。且書之九疇，惟五行是包天地自然之?dāng)?shù)，余八法皆是禹參酌天時、人事類之耳，則非龜所負之文也。令詳洪范五行傳，凡言災(zāi)異，必推五行為之宗。又若鯀無圣德，汩陳五行，是以彛倫攸斁。則知五行是天垂自然之?dāng)?shù)，其文負于神龜；余八法皆大禹引而伸之，猶龍圖止負四象八純之卦；余重卦六十四，皆伏犧仰觀俯察，象其物宜，伸之以爻象也。況乎五行包自然之性，八卦韞自然之象，圣人更為之變易，各以類分，而觀吉兇矣。若今世之所傳者，龜書不為妄也。尚或疑焉者，試精之于問答?；騿栐唬呵以茍D、書皆出于犧皇之世，則九疇亦陳于犠皇之代，不當(dāng)言禹第而次之也？答曰：河圖八卦，垂其象也，故可以盡陳其位；洛書五行，含其性也，必以文字分其類。宓犧之世，世質(zhì)民淳，文字未作，故九疇莫得而傳也，但申其數(shù)耳。至大禹圣人遂演成九類，垂為世范。九疇自禹而始也。或問曰：既云龍圖兼五行，則五行巳具于龍圖矣。不應(yīng)更用龜書也。答曰：雖兼五行，有中位而無土數(shù)，唯四十有五，是有其象，而未著其形也，唯四象、八卦之義耳。龜書乃具五行生成之?dāng)?shù)五十有五矣。易者，包象與器，故圣人資圖、書而作之也?；騿栐唬簳铺炷隋a禹洪范、九疇，必洛書，今臆說破之，無乃。答曰：仲尼稱河出圖，洛岀書，于宓犧畫易之前，不當(dāng)云出夏禹之世也。如曰不然，是洛書復(fù)出于夏禹之時矣。誠如是，禹之前無九疇也。又何以堯之典九法坦然明白乎哉？問曰：今書世之傳者龍圖、龜書，經(jīng)所不載，緯候之書蔑聞其義，誠誕說也？曰：龍圖、龜書，雖不載之于經(jīng)，亦前賢迭相傳授也。然而數(shù)與象合位，將卦偶不盈不縮，符于自然，非人智所能設(shè)之也。況乎古今隂陽之書，靡不宗之。至于通神明之德，與天地之理，應(yīng)如影響，豈曰妄乎？

易數(shù)鉤隱圖卷下