覺知魔事第八

覺知魔事第八

梵音魔羅，秦言殺者，奪行人功德之財，殺行人智慧之命，是故名之為惡。魔事者，如佛以功德智慧度脫眾生入湼槃為事，魔常以破壞眾生善根令流轉(zhuǎn)生死為事。若能安心正道，是故道高方知魔盛。仍須善識魔事，但有四種：一、煩惱魔，二、陰入界魔，三、死魔，四、鬼神魔。三種皆是世間之常事，及隨人自心所生，當須自心正除遣之，今不分別。鬼神魔相，此事須知，今當畧說。

鬼神魔有三種：

一者、精魅。十二時獸，?化作種種形色，或作少女、老宿之形，乃至可畏身等非一，惱惑行人。此諸精魅，欲?行人，各當其時而來，善須別識。若于寅時來者，必是虎獸等；若于?時來者，必是?、鹿等；若于辰時來者，必是龍、鱉等；若于巳時來者，必定蛇、蟒等；若于午時來者，必是馬、驢、駝等；若于未時來者，必是羊等；若于申時來者，必是猿猴等；若于酉時來者，必是雞、烏等；若于戌時來者，必是狗、狼等；若于亥時來者，必是豬等；子時來者，必是鼠等；丑時來者，必是牛等。行者若見常用此時來，?知其獸精，說其名字訶責(zé)，?當謝滅。

二者、堆剔鬼。亦作種種惱觸行人——或如蟲蝎緣人頭面，鑚刺熠熠；或擊櫪人兩腋下；或乍抱持于人；或言說音聲喧鬧；及作諸獸之形——?相非一，來惱行人。應(yīng)?覺知，一心閉目，陰而罵之，作是言：“我今識汝，汝是閻浮提中食火臭香偷?吉支、邪見、喜破戒種；我今持戒，終不畏汝！”若出家人，應(yīng)誦戒本；若在家人，應(yīng)誦三歸五戒等。鬼便?行，匍匐而去。如是若作種種畱難?人相貌，及余斷除之法，?如禪經(jīng)中廣說。

三者、魔惱。是魔多化作三種五塵境界相來破善心：一、作違情事，則可畏五塵令人恐懼。二、作順情事，則可愛五塵令人心著。三、非違非順事，則平等五塵動亂行者。是故魔名殺者；亦名華箭；亦名五箭，射人五情故。名色中作種種境界，惑亂行人。作順情境者，或作父母兄弟、諸佛形?、端正男女可愛之境，令人心著。作違情境界者，或作虎狼師子羅剎之形，種種可畏之?，來怖行人。作非違非順境者，則平常之事，動亂人心，令失禪定，故名為魔?；蜃鞣N種好惡之音聲，作種種香臭之氣，作種種好惡之味，作種種苦樂境界來觸人身，皆是魔事。其相眾多，今不具說。舉要言之：若作種種五塵，惱亂于人，令失善法，起諸煩惱，皆是魔軍。以能破壞平等佛法，令起貪欲、憂愁、?恚、睡眠等諸障道法。如經(jīng)偈中說：

“欲是汝初軍，憂愁為第二，

饑渴第三軍，渴愛為第四，

睡眠第五軍，怖畏為第六，

疑悔第七軍，?恚為第八，

利養(yǎng)虛稱九，自高慢人十，

如是等眾軍，壓沒出家人。

我以禪智力，破汝此諸軍；

得成佛道巳，度脫一切人?！?/p>

行者?覺知魔事，?當?之。?法有二：一者、修止?之。凡見一切外諸惡魔境，悉知虛誑，不憂不怖，亦不取不舍，妄計分別。息心寂然，彼自當滅。二者、修觀?之。若見如上所說種種魔境，用止不去，?當反觀能見之心，不見處所，彼何所惱？如是觀時，尋當滅謝。若遲遲不去，但當正心，勿生懼想，不惜軀命，正?不動。知魔界如?佛界如，若魔界如、佛界如，一如無二如。如是了知，則魔界無所舍，佛界無所取，佛法自當現(xiàn)前，魔境自然消滅。

復(fù)次，若見魔境不謝，不須生憂；若見滅謝，亦勿生喜。所以者何？未曾見有人坐禪見魔化作虎狼來食人，亦未曾見魔化作男女來為夫婦。當其幻化，愚人不了，心生驚怖及起貪著，因是心亂，失定發(fā)狂，自致其患，皆是行人無智受患，非魔所為。若諸魔境惱亂行人，或經(jīng)年月不去，但當端心正?堅固，不惜身命，莫懷憂懼，當誦大乘方等諸經(jīng)治魔咒，黙?誦之。存?三寶。若出禪定，亦當誦咒自防，懴悔慚愧，及誦波羅提木叉。邪不干正，久久自滅。魔事眾多，說不可盡，?須識之。

是故，初心行人，必須親近善知識，為有如此等難事，是魔入人心，能令行者心神狂亂，或喜、或憂，因是成患致死。或時令得諸邪禪定智慧神通陀羅尼，說法教化，人皆信伏，后?壞人出世善事，及破壞正法。如是等，諸?非一，說不可盡。今畧示其要，為令行人于坐禪中，不妄受諸境界。取要言之：若欲遣邪歸正，當觀諸法實相，?修止觀，無邪不破。故釋論云：“除諸法實相，其余一切皆是魔事?！比缳手姓f：

“若分別憶想，?是魔羅網(wǎng)。

不動不分別，是則為法印?！?/p>