太上妙始經(jīng)

二經(jīng)同卷

太上妙始經(jīng)

太上浩元經(jīng)

太上妙始經(jīng)

太上老君曰：道出于無形，無名無聲，無色無味。淡然以虛無為宗，自然為生，以清?玄元之氣為本，有無極之功。無表無里，亦無上下，無有前后，靜為一體，先天地而生。其要妙廣逺彌漫，不可得名，故字之曰道。合則為元氣，散則天地。天地三千六百億萬歳一合?。數(shù)窮于三五七九，而天地壽盡。壽盡之時，陽精化為火，隂精化為水。先以火燒，其上至六天，下至九地。然后以水平之，混而歸一。復(fù)三千六百億萬歳一開，方復(fù)分別元氣，清者為天，濁者為地。天玄而清，地本而黃。太陽之精為日，太隂之精為月。復(fù)分日月之精為星辰二十八宿。天有四時、五行、六甲、十二時。天地之氣交合，然后人民、禽獸、草木、蝖行、蠕動，森然皆生。乃有五岳、四潰、三十六山，興云布雨，置立三皇五帝，胤胄百姓，更相產(chǎn)孺。

如此元氣一合一開，無有窮極。從始至終，益巳數(shù)千百萬歳，開合不可復(fù)計。天地終訖之時，萬物形像皆成虛無，惟真人道士功德無量，能千變?nèi)f化，錬易其形，在九天玄元之上，乃解窮天地數(shù)千百萬變易，有此無極之氣耳。當(dāng)此之時，惟有神明元氣。元氣以道為先，故天下莫大于道。夫天地六合，其外如雞子，又似車輪，元氣繞之，如日之暈。元精之所散也，六合中央廣方各一萬八千里。此山盡黃金、瑠璃、水精為之上。宮室、草木、禽獸，皆有七寶之形。其上即天帝之所主，主錄天下三萬六千神。萬物死皆屬之崐崘山。

上復(fù)有九天。九天，都名耳，有數(shù)千萬重天。但大域窮于九，九是數(shù)之極也。諸天宮室皆懸在空虛中，言天中人皆有空虛之身，能飛行，目能?視，耳能?聽，變化三天，是無上正真道界。最有功徳，乃得生此天中。此天以下各隨功徳多少，所生各有重界。崐崘山以下有九地，地下有一重水，水下有風(fēng)。如是風(fēng)水之地各各有九重，更相擎持。今之地動者，是風(fēng)水揺也。王者有大功德，若有?酷，故天地為之動，鬼神為之感。此九地之下各有諸鬼宮府及諸地獄。九天中亦有獄。九天之上，仙圣所住。九天之下，鬼神之所住，即是令之邪官邪偽之所統(tǒng)。其中各有君王，更相主錄，無有亳差也。

天門在西北，地戸在東南。天門地尸，正相對之神。東名曰鈞天，有八十一國，縱廣八萬一千里，今之土國也。山之南名曰炎天，有六十四國，縱廣六萬四千里。山之西名曰素天，有四十九國，縱廣四萬九千里。山之北名曰玄天，有二十五國，縱廣二萬五千里。如此四天之民，土界各異，別日月星辰、五岳四瀆、三十六山。彼二天所生不同，在人罪福。故書所不載，自今及古，天生圣人，不使書說，正在此一國土，君臣、父子、尊卑、菩惡，此天之民最苦，耕織賦役，有饑渴、疾病、官府，死生之痛。人生時能備道科，或死七日后，皆生諸天中福舍安穏之處，長在道氣氣中，無復(fù)謫罰，福流子孫，能解脫七世重罪。

若下生人中，必為豪貴子孫。生時惟惡無善，死時入地獄，考治魂魄，苦痛備至，歸罪謫罪，以力償人。若出為人，必生下賤癡愚之中。崐崘四天以外有鐡園山，山外有日月所不照，名曰八冥界，則泰山府君之位，統(tǒng)領(lǐng)諸獄。人死歸之，簡錄罪福，然后分遣其人入于諸獄中。獄中有鑊湯、轉(zhuǎn)輪、銅柱、鐡錐、刀劒諸苦痛，不可具言。過此九天九地、崐崘四方，六合窮此。此外惟有元氣周帀虛無所，復(fù)有圣賢所不能辯。地氣黃，黃主中央，故崐崘山者如車轂，六合施之也。今之日月岀從湯谷，湯谷中有木名扶桑。日出時上其上半天而行，暮沒時入蒙汜。蒙汜、湯谷，皆水名耳，與地一重水相通。故今地與日月相逮而行，出入、長短、虧盈、機?之?dāng)?shù)，從此而始，天地死生變化窮。

六合之內(nèi)，一生一死，輾轉(zhuǎn)相起。誡子：欲離三官憂苦，但當(dāng)備持法戒，存師念道，道不欺人。道常在世間，世世救度一切眾生?；驗榈弁?，或為下吏，或為凡人，或為躓人，或為乞兒，或為禽獸，或為老物，或為星辰，故人莫能知之。諸賢者若能行善無惡，功德備足者，可得白日升天。尸解神仙自不能爾，命過壽終，其當(dāng)歸死。人有宿命，不可怨道也。又諸天中之人，身長丈三。人之形長八尺以還，鬼之形長五尺以還。人與天地正等，有三萬六千神，萬八千宮府，三百六十機關(guān)，故十月而生，取天地十方數(shù)也。人面有五岳四潰之形，有八卦五行六甲十二辰，有四象。四象者，風(fēng)水火土也。合此四氣，然后成人。

故人生必受父母隂陽和合，萬神具足，乃得為胎，生胞衣中，謂之羅網(wǎng)。羅網(wǎng)未脫之時，皆識昔日由來。一生能啼之后，入人道則盡忘之也。故能來動搖血脈，骨肉溫暖，此皆四象之所為也。故死時氣絕風(fēng)去，身冷火去，血聚水停，堅強土住也。六畜亦受隂陽五行，但不盡備知，以為下賤耳。人生之時有和氣合其形，死之時勁風(fēng)解其身也，故曰生死也。故諸天道之法自然。是以人生之時施行善惡，而罪福自應(yīng)如影之隨形，響之應(yīng)聲也。子當(dāng)思真念一，可道遇此也。故其法清嚴，不可妄施。道常在人間，不去須?，但人不知之耳。月朔、十五日、月晦，此三日天帝當(dāng)遣六部都錄使者，案行天下，主書人之善惡，可不愼之?？刹粣踔?。

老子曰：吾自開辟巳來所說諸經(jīng)，有數(shù)百萬卷，或有藏在蘭臺玉函石窒之中，秘不岀世者，不可計數(shù)。至周幽王時衰亂，吾乃至函谷關(guān)，教關(guān)令尹喜道術(shù)。喜得道為真人，將尹喜西八胡國。先至罽賓暗崛山中行道，為國王所燒，不以為困。道見虛空之身，項負日光，體有金剛，七十二相，八十一好。國王服受其道。復(fù)為胡作四萬言經(jīng)，名曰般若波羅蜜、道德五千文三十品。復(fù)與尹喜舍衞國，四月八日化生為王國太子。年十五去國學(xué)道，道成曰釋迦佛。佛，胡語，漢言仙也。關(guān)令尹喜易名曰阿難，沙門弟子學(xué)其法者，千二百五十人，稱菩薩。菩薩者，胡類，今之道民也。教化胡畢，以五月十五日尸解，托入泥丸。泥丸，無為也。道無常名，無有常形，或稱釋迦文佛，或稱維摩詰，或稱轉(zhuǎn)輪王，如此分身別氣，輾轉(zhuǎn)教化，化有萬端。故明法効其形，立浮屠，作泥人，羙采木象也。

還漢中而號太上。大道無為，太上者，言無復(fù)遇其上者。老君，言先天地而生，有無極之氣，故穪老也。道法無為，無生惡殺，以慈心為大。世人不知，乃殺生禱祀以求生，棄無為之事，更作有為之業(yè)，故令世人疫癘縱廣，疾病彌起，不時太平。吾當(dāng)演出正一盟威之道，統(tǒng)領(lǐng)八極四海之內(nèi)三萬六千神、群仙兵馬、將史軍士、六丁八史等，威伏群邪，降魔伏鬼，皆上就真一。天上天下無復(fù)為邪，祅惡群魔，一朝罷息。道之教化，以師為主。故授張鎮(zhèn)南正一之法，今世世子孫執(zhí)持文教，化喻萬民，布置男女道士，化領(lǐng)民庶。天地變易之時，道當(dāng)點持名箓，更相救度。諸賢者明聽：經(jīng)戒，道之本起，三洞經(jīng)戒科律甚眾，恐人不能悉備，故出盟威正法，以救凡俗。今以相示，子宜慎之。

太上妙始經(jīng)