君子愼獨(dú)論

君子愼獨(dú)論

嘗謂獨(dú)也者，君子與小人共焉者也。小人以其為獨(dú)而生一念之妄，積妄生肆，而欺人之事成。君子懔其為獨(dú)，而生一念之誠(chéng)，積誠(chéng)為愼，而自慊之功密。其閑離合幾微之端，可得而論矣。

葢大學(xué)自格致以后，前言往行，既資其擴(kuò)充，曰用細(xì)故亦深。其閱歴心之際乎事者，已能剖晰乎公私，心之麗于理者，又足精硏其得失，則夫善之當(dāng)為，不善之宜去，早畫(huà)然其灼見(jiàn)矣。而彼小人者，乃不能實(shí)有所見(jiàn)而行其所知，于是一善當(dāng)前，幸人之莫我察也，則趨焉而不決；一不善當(dāng)前，幸人之莫或伺也，則去之而不力。幽獨(dú)之中，情偽斯出，所謂欺也。惟夫君子者，懼一善之不力，則冥冥者有墮；行一不善之不去，則涓涓者無(wú)已時(shí)。屋漏而懔如帝天，方寸而堅(jiān)如金石，

獨(dú)知之地，愼之又愼。此圣經(jīng)之要領(lǐng)，而后賢所切究者也。

自世儒以格致為外求，而專(zhuān)力于知善知惡，則愼獨(dú)之旨晦。自世儒以獨(dú)體為內(nèi)照，而反昧乎即事即理，則愼獨(dú)之旨愈晦。要之，明宜先乎誠(chéng)，非格致則愼亦失當(dāng)；心必麗于實(shí)，非事物則獨(dú)將失守。此入德之方，不可不辨者也。