司馬溫公祠堂記

司馬溫公祠堂記

元祐元年九月甲子，丞相司馬公薨，朝廷議所以追崇之，于是進(jìn)爵為公，而國(guó)于溫。惟司馬氏系出晉安平獻(xiàn)王孚，而獻(xiàn)王河內(nèi)溫人也，故推本其故家而封之。五年，奉議郎王仲孺為溫令，告其邑人曰：惟司馬公道徳功烈著于朝廷，施及生民者，自匹夫匹婦與夫荒外戎狄，悍夫奸民，心革誠(chéng)服，左右両宮，格于太平，是其功徳宜配社稷，天下祀之。而溫者國(guó)也，顧不能祠而可乎？于是度地作堂，?公像而禮祠焉，告于譙郡張耒，使記之。耒為之言曰：

盛徳之不作于世乆矣。古之所謂盛徳者，不施而民服，無(wú)事而民信，未嘗動(dòng)顏色，見(jiàn)詞氣，而天下従之，若子弟之慕父兄。故其為功也不勞，而物莫之能御。三代之亾，圣賢不作，而士之能有所立于世者亦多矣。然皆費(fèi)心殫力，招天下而従之，以其智勝之，后能有成。是何也？徳不足而取辦于其才故也。故其所建立，勞苦而淺陋，夫豈不欲為盛徳之事哉，蓋其所積者有不足故也。子產(chǎn)君子也，猶曰惟有徳者能以寛服民，其次莫如猛。夫子產(chǎn)豈欲為猛哉，以謂徳之効實(shí)難，懼夫好高之難成也，是以甘心于其次，以求夫無(wú)失。嗚呼，徳者子產(chǎn)之所難，而況其下者乎。故自秦漢而后，更千有余?，而盛徳之士不作，蓋無(wú)足恠。惟司馬公事君而君敬之，未嘗求民而民與之，非其?者，有不合而無(wú)不信，受其罰者，有不悅而無(wú)敢謗。其自洛入覲也，郡邑田里至于京師，觀者千萬(wàn)，環(huán)聚嗟嘆，至于泣下。嗟乎，此可以言語(yǔ)術(shù)智得之哉。故其相天下也，因物之所利而與之，因人之所　而更之，従容指麾，內(nèi)外響應(yīng)，而天下無(wú)事矣。蓋自秦漢以來(lái)，至公而盛徳之效始見(jiàn)于世，可謂盛矣。嗚呼，當(dāng)大事，?大疑，勇者招敵，智者招謀，惟有徳而后萬(wàn)物服，則夫二圣之所以用公，其可知也。夫某辱?公之門，而喜王君之好徳，使以其說(shuō)書(shū)于堂而刻之。