云笈七籖卷之八十七存八

云笈七籖卷之八十七存八

宋張君房輯。明張萱訂諸真要略。

太清神仙眾經(jīng)要略

武當(dāng)山隱士南陽翟煒，?

抱樸子，初受業(yè)于從祖玄。其覽悟超至，包綸身神，以為奇?zhèn)ニQ也。精曠之流，僉亦歸屬，乃分居浙陽之山。既而患門人學(xué)者有徴眾之惑，復(fù)追玄于冝都，問曰：夫晷以度徴，人以貌兆。若巫咸之星經(jīng)，度無遺算；季咸之神占，貌無失揣。列子之三顧，而季咸陋其術(shù)；滔天之襄陵，而巫咸空其籍。謂圣人天道不可得而測之歟？謂二咸之虛詭而妄經(jīng)術(shù)歟？天道圣人，故以逺矣。今之即事，人有求度于洪者眾矣。始進(jìn)之貌，俛視謹(jǐn)精，沈肅彌篤，若志至而不可加者。及服道暫年，學(xué)宗未淹，而毀隨已興，沮徒愆結(jié)，蕞爾隱居，二三之眾貌，非一子之?，然而不可得而詳。又何況子長驅(qū)世利，馳競生榮，隂機密巧，廣群術(shù)眾，以感其君而可辨哉。此洪所亂也。亂所寔洪，圣人其無病諸乎。

玄曰：巫咸之準(zhǔn)玄度，季咸之辨血機，并得之于?分，亦圣習(xí)之一途，未可以侮而欺也。夫人精神之蒸生，非氣無以兆其形；氣之結(jié)形，非性無以成其體。故形長而煩性滋深，年茂而濁欲愈甚也。是以圣人之垂道，清浄以潔精神，除煩以混元一，故能囊括玄和，照明無障。而習(xí)潔有詣否，除煩有深淺，

致使神裕有逺近，叡能有彼此。陵陽所以善啜霞于朝陽，而不能?馮夷于濤駕者也。夫?qū)W竆盡于?分者，未必通于心明；通于心明者，未必陶于氣表；陶于氣表者，未必至于虛寂之真表也。而責(zé)巫氏之暗洪災(zāi)，季占之迷靈貌，謂圣人之亂處物，不其固矣。夫天地以元氣而著成，圣人以性煉而陶真。元氣有渾煩，渾煩在剖判之前，剖判然后有象列，象列然后有晷度，晷度在?見之內(nèi)。洪災(zāi)生于渾煩之運，故洪災(zāi)不可以?見審也。性煉有苞玄，苞玄在蒸生之外，蒸生然后有形色，形色然后有血機，血機在觀揣之內(nèi)。靈貌生于苞玄之運，故靈貌不可以觀揣得也。是以至人不責(zé)鑒于備途，知其神分之有巨細(xì)，學(xué)錬之有髙卑也。

昔者吾嘗學(xué)于陶先生，與邯鄲太子王休長、延閭子甘元淑、弘農(nóng)張伯英、青牛子封君逹、河南卜文先、陳留成仲式等，俱受五氣端玄經(jīng)。?子并以學(xué)逹升玄，而吾以滯昧濁質(zhì)，弗通味?，然所志略，猶可得而言。

夫人稟生之有真?zhèn)危穹种芯藜?xì)，皆五氣之所流也。是以至人莫不精乎五氣之學(xué)，以鑒神分之源；師導(dǎo)者莫不明乎五氣之本，以弘真玄之教；王者莫不通乎五氣之性，以闡天地之和，貫于五氣之用，大矣哉！

夫五氣者，陰陽之中，五常之氣也。夫人生天地之間，其形骸五藏之氣，一象天地五形四時之賦也。天以五行為五常，人以五行為五藏。

天以木府仁，其溫為春，以主生生之常。溫精上結(jié)為歳星，以照開篤之表。人以木為肝，其識為慈，以為溫恭喜悅之藏。其藏精上形為口。以任啟泄之司。象天之有春德。以生其吐舒發(fā)敘之意也。

天以火府禮。其炎為夏。以主茂盛之常。明?上臨為日。

以宣曜明之道。炎精上結(jié)為熒惑之星。以表察司之禁。人以火為心。其識為哲。以為鑒逹之藏。其藏精上形為目，以任光視之司象。天之有夏有日，以生其明勝長大之意也。

天以土府信，其厚為地主王季夏綂維四方，以主產(chǎn)施安給之常，厚精上給為鎮(zhèn)星，以照公靖之表。人以土為脾，其識為公正之藏，其藏精上形為舌，以任審味弘當(dāng)之司。象天之有土德。以生其受宜辯重之意。

天以金府義。其涼為秋。以主威裁萬物之常。涼精上結(jié)為太白之星。以照斷肅殺之表。人以金為肺。其識為氣威之藏。其藏精上形為鼻。以任猛決臭馨之司。象天之有秋德。以生其威亮敷簡之意。

天以水府智。其寒為冬。以主保實澄嚴(yán)之常義?上臨為月。以宣晦皇賛玄之道。寒精上結(jié)為辰星。以表法慎之禁。人以水為腎。其識為領(lǐng)。以為禽獸沈驚之藏。其藏精上形為耳。以主聽采聞鑒之司。象天之有冬有月。以生其謙承納之意。

人之有五藏。溫涼寒燠。猶天之有四時也。人之有耳目。猶天之有日月也。人之有精神。猶天之有太帝也。精神居乎心脾之中。肺肝之間。猶太帝處四守之內(nèi)也。精神以膽為御坐。猶太帝之居紫微宮也。以心為御庭。猶太帝以太微為御庭也。以脾為內(nèi)室。猶太帝以軒轅為內(nèi)舍也。以肝為咸池。以肺為天河。以腎為司闕。猶太帝之有四守也。紫微執(zhí)計而先左。故精神據(jù)膽而守肝。是以人生莫不以溫恭慈喜為先治也。精神以氣為乗輿。以行為五識。猶太帝以運為術(shù)行以周乎天也。

夫氣之在人。亮清而為嚴(yán)氣，激濁而為咶，聲揺延而為音咶，放舒而為呼音，平辯而為言呼怒鼓而為詈。言深為語，語深為談，談深為論，論深為議，議深為罵，罵深為詈，詈深為謗，謗深為誹，誹深為讟。氣整沖至，精神篤之為志；氣循準(zhǔn)常，精神守之為性；氣?機指，精神適之，為情。氣密隱模，精神運之，為意。氣合里遇，精神澄之，為懐。氣因事結(jié)，精神系之，為憂。氣美偶觸，精神降之，為勇。氣聳馳御，精神崇之，為愿。氣仁垂注，精神鐘之，為念。念深為矜。矜深為愍。愍深為慈。慈深為悲。悲深為啼。啼深為號。皆肝府之氣起也。

夫肝者。精神首運之路也。故嬰兒之生。墜藉而先啼。肝氣激也。未知偶識于人。寤寐怡然而獨笑。肝氣浮也。未知有揺于人。摳支躁然而獨揺。肝氣煩也。多恐驚而無當(dāng)捍之威。善直一而無繁頑之欲。皆精神未及周御于肺脾心腎四藏之氣也。

夫??者，精神所首，左枕為?；精神所體，右據(jù)為?。故肝藏?，?動為恐；肺藏?，?動為懼；魂震為驚，?震為怖。故嬰兒之所以多恐驚者，精神之所在肝也。及其長，有怯勇者，膽虛為怯，膽實為勇。膽附乎肝，生而怯，膽附乎肺，生而勇，剛捍而生，膽附乎肺；柔澤而生，膽附乎肝。人怯，積習(xí)御捍，變而成勇者，膽氣漸而增也。人怯，醉酒恚亂，奮而成勇者，膽氣脹而滿也。醉而喜怒悲呼交錯，不至其常者，五藏之氣浮，而

精神御氣于肝，氣清而為溫恭慈仁，深念之逺，其體恭而安，其視治而正，氣浮而為喜適感?之悅。氣煩而為戲歡笑劇之極。氣激而為啼號哀泣之至。由是有樂極則悲。悲極則樂。亦復(fù)為憂恐怵惕愧慙之時。皆肝府之氣激動之中。因事周環(huán)懼憂之所生也。

精神御氣于脾。氣清而為公正弘暢吟詠閑逺之思。其貌則和而舒。其視則平而亮。氣浮而為輕委于物不慮之誤，氣煩而為寛慢、驕縱、豪誕、忽忘之失，氣激而為矜擾、怨恚、嫌恨、忿懟、距塞之違。

精神御氣于心，氣清而為鑒逹周物之敏，其容是有決速之精，氣浮而為虛華、矜妄、輕談、齟齬、詆訶是非之論，氣煩而為躭愛美著、奢華、矜誕、尅好、勝人之傲。其視則髙而眇，其與人對，則以貌忽人，有蕭然無偶之狀。舉動不自勝守，氣激而為脫輕飊躁之烈。

精神御氣于肺，氣清而為貌威、色尊、不可狎之顏；氣浮而為輕冶貌列、髙深失準(zhǔn)，有不常之色，氣煩而為凌侮莫顧之畜。氣激而為勃怒振勇驚急之害。

精神御氣于腎。氣清而為謙儉約謹(jǐn)之節(jié)。氣浮而為妄欲諱匿悔惱之弊。氣煩而為貪恡嗜欲聚歛無厭之鄙。氣激而為沖忌陰邪謀逆之毒。

夫人之生氣。未嘗不煩。煩者氣積之大恒也。遇靜則清氣有生。遇動則浮氣益起，遇發(fā)則煩氣益盛，遇觸則激氣益迅。氣有流謝，故氣煩則怠，怠必弊，弊而多過者觸，觸而激，激必竭，竭則衰，衰則精神散矣。散則絕，絕則形體朽矣。竭遇驕極，風(fēng)厲入之，則暴卒而僵；衰極氣盡，則老斃而終。此人生之所以死也。

溫恭慈喜之變，變而為謟，柔而為曲，恭而為媚。其俯仰之謹(jǐn)色，色則虛而俛措，俛措則婉而卑，其容貌有不安之候。公正之變，變而自専無憚翹陸肆固之驕，其措則好訐人之行，以為己正之驗也。貌威之變，變而為侮忽凌誕之慢，?嫉矜害，其道掩善，其目則嵎而冗，其色則顏而懔，其與言則不稱，憂人之徴也。鑒逹之變，變而為巧佞機詭?毀之奸。其言則易而若真，其宣則浮而振亮，其目睛候膝則揺易而竊速。有不治守之動，其操則不能久居重定也。謙儉之變，變而為密毒陰違之武，亦為殘虐僣逆之姧。其視則下而郁。其直則巧而

嚴(yán)。其意則曠而戾。其與居則有憤噫遽奮之効也。是五變之俗。皆化利之所由也。是以圣人之和天地逹民有五氣之變。故不以意利而化之也。

夫上好?豫愛民有由恭阿順之巧。厚之以利，則民競謟柔色順之媚以求之，故邪偽化惑之俗興，而木行篤直之氣失矣。失積則咎氣有余縮之差。世犯歳星之忌，災(zāi)則有溫毒之疫。民負(fù)司命之禁，殃則有項痛煩殞。奪壽促命之死。咎氣流注蒸產(chǎn)，而相生為謟?遺釁之燼。

上好寛委，愛，民有徑執(zhí)偏専之守，厚之以利，則民競肆固矜夸之見以求之，故狠軼忿戾化亂之俗興，而土行公利之氣失矣。失積則地有舒泄、穢結(jié)、亂積、風(fēng)雷反震動之故，世犯鎮(zhèn)星之忌。災(zāi)則有悸氣蒸毒之疫，民負(fù)司危之禁。咎氣流注蒸產(chǎn)，而相生為驕?恣惰遺釁之燼。

上好煩品，愛民有降若風(fēng)邁之貌，厚之以利，則民競魁岸，豪杰爭第妄進(jìn)之姧以求之，故相凌踐蔑忽，禍化流亾之俗興，而金行信質(zhì)之氣失矣。失積則時有雪霜愆節(jié)之侵，世犯太白之忌，災(zāi)則有氣痛之疫，民負(fù)司契之禁，殃則有癘竭氣斷及兵兇震殺奪壽促命之死。咎氣流注蒸產(chǎn)，而相生為侮慢相仇遺釁之燼。

上好慧敏，愛民有文辨彩?之巧，厚之以利，則民競機飾浮詭流尚之偽以求之。故佞偽俺聽，化暗之俗興，而火行哲明之氣失矣。失積則日有病，無光勃蝕之促，世犯熒惑之忌，災(zāi)則有暑毒之疫，民負(fù)司順之禁，殃則有鬼魅忤痛、心悶、殞絕、慌惱，及狂逆妄圖不道之覬，奪壽促命之死。咎氣流注蒸產(chǎn)，而相生為奢華佞害闚覦遺釁之燼。

上好嚴(yán)厲愛民，有敢斷尅決之巧，厚之以利，則民競懐毒，逞其害烈之能以求之，故空患隂圖，禍背化逆之俗興，而水行義

守之氣失矣。失積則月有黡虧、?傷、遲速不常之度，世犯辰星之忌，災(zāi)則有陰毒之疫，民負(fù)司錄之禁，殃則有殘痼、滯瘠、暴僵及盜賊、獄戮、奪壽、迫促、殘命之死。咎氣流注蒸產(chǎn)而相生，為兇淫禁虐遺釁之燼?；宄Ｖ畾猓肋\五常之災(zāi)，民沈五促之燼，皆榮辱爭奪恥怨仇侮嫉?之所生也。

夫民之生性，莫非氣煩，氣煩則嗜欲生焉。原夫嗜欲之本，勢不逾乎口實五味，體充衣暖，男女偶適之間而已矣。五德之后，無故以珍食華服，重嬪嬙之?，利害炫耀，長而茂之，為無厭之盛也。于是乎利害生榮辱，榮辱生喜怒，喜怒生是非，是非生賞罰。賞罰者，化末之季穢者也。聽訟者，天下之禍弊者也。賞罰?訟，非所以斷嗜欲之茂也。古先之為者，葢自尊其勢而為之者也。

夫嗜欲之茂，好利而惡害，喜榮而忿辱，夫其常性，為五燼之源，豈有厭乎極已哉？故其向榮也，靡知足其喜；故其觸辱也，莫知己其忿。當(dāng)其所爭也，奮劒振銳，冐嚴(yán)陷兇，不違矢刃之屠，不顧性命之沒，父子兄弟不暇相格。故胡可以介介乎是非繩墨而欲以裁之哉？胡可以未來乎賞罰之準(zhǔn)令，而能以遏之哉？亂民五清之氣，成民五燼之殃，皆由王者使五燼之士治五燼之民，不自知己有五燼之固，其知拯民有五燼之難乎？秪相激戾而生其釁怨，此不逹之咎也。故雖昧旦不忘，徒苦心而無成；星言夙駕，徒勞役而無濟(jì)。夫道德之運世也，不眩民以煩利，則民無所馳其姧求；不促民以煩辱，則民無所忿其恥怨。姧求恥怨弗行，則嗜欲自簡；嗜欲自簡，則民俗定一；民俗定一，則太平淳樸。雍和淑豫之深至矣。太平之民，不自知在太平之世，所以雍和淑豫然也，惡識夫榮辱爭奪、恥怨仇侮、嫉?之措哉？若夫崐?之南，而西北東北諸域之俗不傳，此東南赤縣

之名教遺策，而其民弗知有甲兵攻伐之亂，而其世弗知有相暴殺逆之禍。精保性常，而大仙大賢慈浄之神出焉。由茲言之，何瑣瑣乎？庸?fàn)枩?zhǔn)令故事之有乎。夫燼士之執(zhí)政也，勢　典刑，隆崇矜據(jù)，明其權(quán)柄，識其寒暑，欲以擅秉而懲違忤，富貴而制蒼生，弗覺夫鄙哉！流末參差，人情轉(zhuǎn)易，已滑其在始立意之頑，而成其固弊仇眾潰逆之?dāng)∫?。積代相習(xí)，豈悟之哉。是以燼士不可以任之者也，為其將則禍大矣。任之道學(xué)清凈之眾，則道學(xué)喪矣。任之王者朝廷之列，則王者亾矣。覩其血機，觀其舉候，豈離乎五變之氣乎。圣人之麤教耳，易可以審，何亂之有哉。惜乎而固奚其甚哉。是以至人之所以濳棲山谷者，豈好為遁世之名乎。葢不欲以五燼之俗滑其五清之氣也。五燼之俗。莫不以聲勢相傾。而亂其清氣者也。觸其契色。逆其聲音。欲無忿憾潰中之氣者難矣。事有蹇違。以已求人。欲無卑側(cè)媚悅之巧者希矣。遇有勢居。人求于己。欲無驕凌豪御之張者。鮮矣。此三者。皆五燼殃氣，有生之常也。與之糅俗，望無亂清氣，其可得乎？是以道士不可得與其雜處而狎之者也。

九靈上寶經(jīng)云：夫五情者，陰陽五府之神氣形于人者也。故學(xué)仙者，必隱靖山林，潔修五清，欲清浄而精至，以?真玄神應(yīng)。是以溫恭慈悅之氣，藏于肝，木府之所賦也，司命所守也。其治肝潔，常以正月十日齋治少陽，令人肝氣生。至二月八日，定少陽，應(yīng)春風(fēng)。至三月六日，治陽明，定春風(fēng)。至于四月四日，于甘泉東流水之北岸，東面向朝陽之地，晨早沐浴蘭湯，使身意清凈，香火向日，禮祈無上

正真大道太真太寶內(nèi)內(nèi)及左太禁上師之神、上宮左諸司，頓首稽首三百?，然后靖跪，以手捧心，至誠定息，靜念木府之真靈，閴無他思。其禁不得有求于世利，妄為不柔之溫，妄為不誠之恭，妄為不

實之慈，妄為不衷之悅。其修潔攝息有定，則肝氣真而無虛。春溫不睦之眚。不能得侵。其實氣體節(jié)休和。干力強利。首無暴痛之疾。司命之神奉之。青龍護(hù)之。青氣繞之。青液調(diào)之。東岳之精隨之。山谷之神衞之。若獨處林嶺。則百獸依仁。有自馴之驗。狼虎歸慈。有息猛之徴。其修潔有積。則青帝之芝及黒玉之芝，見于所行止之前，得而服之，升仙三千歳而息羸。其潔深大至著，極于木府，則神弟視崐崘之東，少陽之域，慈浄之仙。其神變能為洪海之溢涸，能為天地之倒易，能為瓊宮玉宇，滿乎天地之見。木府，少陽之神性也，

哲明敏見之氣，藏于心，火府之所賦也，司慎之所守也。其治心潔，則常以四月四日齋定陽明，受夏氣，至五月一日，應(yīng)陽調(diào)氣，至于六月二十七日，常以日中沐浴蘭湯，使身意清凈，香火南面，向日禮祈無上

正真大道太真太寶內(nèi)內(nèi)，及太陽太覺之神，上宮都司，頓首稽首三百?，然后靖跪捧心，至誠定息，靜念火府之真靈，閴無他思，其禁不得有規(guī)于世利，妄為不道之哲，妄為不順之明，妄為不真之敏，妄為不正之見。其修潔攝息有定，則心氣真而無煩，夏暑不睦之眚，不能得侵其實氣，其意明澄朗慧，用道微妙，鑒徹真性，目無昧睡之疾。司慎之神奉之，赤龍護(hù)之，赤氣繞之，赤液調(diào)之，南岳之精隨之，山谷之神衞之，則鴻鶴鸞凰之鳥應(yīng)而歸之。其修潔有積，則赤帝之芝及青玉之芝，見于所行止之前，得而服之，升仙，九千歳而息羸。其潔深大至著，極于火府。則神弟視崐崘之南，太陽之域。太覺之仙。其神變能為項佩日曜，能為光照四海而震揺諸域，能為飛騰所詣無礙之至?；鸶?，太陽之神性也。

公正弘重之氣藏于脾。土府之所賦也。尸蜃之所守也。其治脾潔，則常以六月二十七日齋定太陽，受秋氣，至于七月二十七日昳時，沐浴蘭湯，使身意清凈，香火向日，禮祈無上

正真大道太真太寶內(nèi)內(nèi)及上宮太均之神。宮內(nèi)諸司，頓首稽首三百?。然后靖跪捧心，至誠定息，靜念土府之真靈，閴無他思。其禁不得交擾于世事，妄為求名不體之公，妄為矯圖不淳之正，妄為縱墯昏忘之弘，妄為専固不泰之重。其修潔攝息有定，則脾氣真而無怠，衷豫安靜而無憒蕩塞悶、體沈不收腫疽之病，季暑不睦之眚，不能侵其實氣，志意益沖而無厭免之疴，舌味藥物而無不進(jìn)之滋。蜃尸之神奉之，黃龍?之，黃氣繞之，黃液調(diào)之，中岳之精隨之，四方群臣衞之，萬鬼歸之。其修潔有積，則黃帝之芝及赤玉之芝，見于所行止之前，得而服之，升仙二萬歳而息羸。其潔深大至著，極于土府，則神弟視崐崘之頂，太和之仙。其神貴常寂。不貴變動之見。土府。大均之神性也。

尊嚴(yán)威儀之氣藏于肺。金府之所賦也。司契之所守也。其治肺潔。常以七月二十七日齋。治人利氣。至八月三日定少陰。令人受生氣。至九月二十七日治厥陰。令人受剛氣。常以日晡沐浴蘭湯。使身意清凈。香火向日，禮祈無上

正真大道太真太寶內(nèi)內(nèi)，及右太禁收土之神，宮右諸司，頓首稽首三百?，然后靖跪捧心，至誠定息，靜念金府之真靈，閴無他思，其禁不得有御于世趣，妄為驕?抗戾之尊，妄為懐害之嚴(yán)，妄為侮忽之威，妄為淫飾之儀，其修潔攝息有定，則肺氣真而無倦，秋冷不睦之眚，不能得侵。其實氣則喘引和亮，?中無竭寒?dāng)鄽庵尽Ｋ酒踔穹钪?，白龍護(hù)之，白氣繞之，白液調(diào)之，西岳之精隨之，山澤之神衞之，津梁之精侍之，虎狼依之，為之驅(qū)用。修潔有積，則白帝之芝及黃玉之芝，見所行止之前，得而服之，升仙七千歳而息羸。其潔深大至著，極于金府，則神弟視崐崘之西少成之域，成道之仙。其神變能為偃月之照，能為行水而足不濡，行地若水而地不堅，能為身上身下，漂出水火之

變。金府少陰，成道之神性也。

謙儉妙宻之氣藏于腎，水府之所賦也，司錄之所守也。其治腎潔，則常以十月十八日齋治厥陰，受冬氣；至十一月十五日，治太陰，定五藏氣；至十二月十三日，通太陽，受腎氣。至于正月十日，皆以夜半沐浴蘭湯，使身意清凈，北面向陰，香火禮祇，無上

正真大道太真太寶內(nèi)內(nèi)及沆澄太陰之神，宮后諸司，頓首稽首三百?。然后靖跪捧心，至誠定息，靜念水府之真，?閴無他思其禁不得有馳于世務(wù)，要為傾邪之謙，妄為失其常守，及貪欲無厭之險，妄為傾毒陰匿，謂人不覺之妙，妄為濳謀姧私之宻。其修潔攝息有定，則腎氣真而無損，冬寒不睦之青不能得侵其實炁，則行歩勁速，進(jìn)退堅強，腰竅玉房及膀胱股脛無疼滯之疾。其修潔有積，則司錄之神奉之，黒龍護(hù)之，黒氣繞之，黒液調(diào)之，北岳之精隨之，太陰之神衞之，靈葵歸之。其居水濱，則蛟龍魚鼈依之。其修潔有積，則黒帝之芝及白玉之芝，見所行止之前，得而服之，升仙一萬歳而息羸。其潔深大至著，極于水府，則神弟視崐侖之北，玄都之域，太豫玉膏之仙。其神變能為晦天之變，能為他方逺膳之饋，能以大為小，以小為大，以有為無，以無為有之變，水府沆瀣之神性也。

凡學(xué)道不能精立至潔于所行，則五府之神未嘉祐之，而以服氣及進(jìn)服藥物，藥精餌術(shù)，丹石之小法，多為所敗矣。設(shè)小有効，不逾五百年之力耳，其術(shù)多退溺而無成也。夫殖至潔之氣于五府，其精不泯，及蒸人道，莫不于九元之清而生之者也，莫不常為仙、為神、為圣矣。

其齋法沐浴清浄，所以常于

正月十日、二月八日、三月六日、四月四日、五月一日、六月十七日、七月二十七日、八月三日、九月二十日、十月十八日、十一月十五日、十二月十三日者，以道氣數(shù)之，此日皆天帝游東井之日也。是以行道輙，當(dāng)于此日更起新意，為沐浴清凈之始，倍加謹(jǐn)敬之篤也。

其服氣法，攝五情之息，漸能有定，然后常以二月三日、九日、十八日、二十七日，若甲寅、乙巳、丁巳、甲子、丁卯，王相成滿日，于山林隱靖之處，近東流水醴泉向陽之地，地氣陽而調(diào)也。沐浴蘭湯，以丹書玉房為田字，方一寸。玉房在臍下三寸。精念玉房，令氣致于丹田，去鼻中毛，正偃臥，兩足相去五寸，兩臂去身各五寸，合目握固，如嬰兒之拳，是用蒲蒻為枕，髙可三寸。若胷中有病，可髙五寸。若病在臍下，可去枕。既服氣，不復(fù)得食生菜及生果硬物。服氣時，食日減一口，十日后可不食。二三日腹中或??。若饑?好肥乾棗上術(shù)煎，微得食之，一日一夜不過此。不念食者，勿有進(jìn)噉。其飲水，一日一夜可五升而已。其太一醪醴，亦可一日一夜五升，勿絕。口中常含棗核者，令人受氣，且生津液故也。如此則?中上下氣脹腸胃，致令得空虛，空虛則和氣通焉。五神宗而助之，則升仙矣?？鬃蛹艺Z云：食氣者神明而壽，食榖者智慧而夭，不食者不死而神。襍食者百疾妖邪之所鐘焉。是以食愈少者，心愈開而延年益壽；食愈多者心愈塞而年愈奪也。翟煒釋周傳論云：悠悠九天，茫茫萬寓。氣之所蒸，產(chǎn)之所煩。品物叢生，迭相大小。擾擾營營，為利害所纒，有生之為乎。其猶塵粉之一毫，蹔浮于洿池之內(nèi)。有國之所域，其猶芥石之一片，孤寓于大衍之中。是以荘周稱四海之于天下，猶壘空之在大澤。有國之于四海，猶?米之在大倉。其中一世之是非，芥石之利害，焉足以經(jīng)于曠然之念哉。是以至人之所以輕天下，細(xì)萬物也，豈措心于矯亢之觀乎？直以世

利無以干其?懐，榮華無以?其顧盻，將在子靖氣潔精，其貴存真而已矣。云笈七籖卷之八十七。