書(shū)小雅十月之交篇后

書(shū)小雅十月之交篇后

鄭康成氏箋毛詩(shī)云：周之十月，夏之八月也。梁虞?、唐傅仁均及一行竝推周幽王六年乙丑歲建酉之月辛卯朔，辰時(shí)日食，宋劉原甫始疑為夏正月。近閻百詩(shī)尙書(shū)古文疏證初亦用劉原甫說(shuō)，謂虞?諸人傅會(huì)后既通推步上推之正合，復(fù)著論自駁舊時(shí)之失。然其言曰：康成考之方作箋。又曰：經(jīng)解不可盡拘以理者，此類是也。則又不然。

毛詩(shī)篇義云刺幽王，箋乃謂當(dāng)為刺厲王，豈與所推合乎？康成葢決以理而已。趙子常云：詩(shī)本歌謠，又多民事，故或用夏正，以便文通俗。子常此論，明詩(shī)中用夏正者，原無(wú)所拘滯。然則十月之交篇舉斯時(shí)日食以陳諫，泥何例必取夏正，而廢周一代正朔之大為不可用乎？病在析理未精，猥以為經(jīng)解不可盡拘以理，是開(kāi)解經(jīng)者之獘也。國(guó)語(yǔ)：幽王三秊，西州三川皆震，三川竭，岐山崩。此詩(shī)所謂百川沸騰，山冢崒崩，高岸為谷，?谷為陵，正指其事。詩(shī)系之幽王國(guó)語(yǔ)，亦其一證。

古無(wú)推日食，?魏黃初巳后，始課日食疏密，及張子信而益詳。然唐宋推步家猶未能立?無(wú)舛，有當(dāng)食不食，不當(dāng)食而食之謬說(shuō)，載在史志。大致日月交食一事，可以驗(yàn)推歩得失，其有不應(yīng)失在立?，不失在天行也。使有變動(dòng)失行，則必不可以得其準(zhǔn)，無(wú)從立推之之常?矣。

或曰：日食既預(yù)推而得圣人畏天變之意，何如？曰：此變其縣象著明之常，不必為變其行度之常也。豈有天變見(jiàn)于上，而圣人不恐懼修省者乎？人君日食修德，月食修?，依乎陰陽(yáng)立義，無(wú)非敬天畏天之誠(chéng)耳。

或曰：詩(shī)言亦孔之丑，又言彼月而食，則維其常，此日而食，于何不臧，何也？曰：此以王不知事天，而但陳天變以諫戒也?？h象著明，莫大乎日月，猶有時(shí)蔽虧，人君而可自謂無(wú)蔽，無(wú)足虧君德乎？日，君象，月，臣象，日失其明，俾晝作夜。君德如斯，豈不甚丑？冀王反己自責(zé)，知其蔽而丑之，則修德而復(fù)乎常明之體矣。