○二風樹演法

○二風樹演法

舍利弗！彼佛國土微風吹動，諸寶行樹及寶羅網(wǎng)出微妙音，譬如百千種樂同時俱作。聞是音?，自然皆生念佛、念法、念?之心?！魇瑁呵把孕袠洹⒘_網(wǎng)，今言此諸樹網(wǎng)因風出音，如上鳥鳴，化導眾生，利益無盡也。風曰微?，風之美也。音曰微妙?，音之美也。微妙?和雅意。百千種樂?，以少況多，贊其至美，極人、天樂所不能及。其音亦宣根、力、覺、道種種道品。不言?，文省也。又大本云：微風觸身。今不言?，亦文省也。鈔：微風為美?，此土?風吹動，則出傾湫倒峽可戰(zhàn)懼聲；猛風吹動，則出撼屋拔木可厭惡聲；乃至毗嵐風吹動，則出摧山碎岳壞諸世界無可避聲。?令明庶、淸明等風，雖亦稱美，止是披拂山林，生長百物而已。彼國之風，似有似無，非寒非?，輕細醇和，不可云喩。觀經(jīng)云：八種淸風。淸?微意。?彼行樹及諸羅網(wǎng)，皆是七寶，被以微風，互相敲叩，自然而出微妙音聲。如百千樂同時?作，則六律交暢，八音克諧，和之極也，雅之至也。彼風、樹既非?、竹，誰為宮、商？而能與百千種樂同此洋洋，誠謂希有！人、天莫及?，如大本言：世間帝王之樂百千萬種，不如忉利天宮一音之美；忉利天宮百千種樂，不如夜摩天宮一音之美；展轉諸天，乃至不如極樂國中風吹樹林出妙音聲之美。是超出人、天也。亦宣道品?，以經(jīng)中但稱妙音，其實意含說法。若非法音，何能使人憶念三寶？故大本云：微風徐動，吹諸寶樹，或作音樂，或作法音。是其證也。以前例后，皆文省故。言觸身?，大本云：彼國一切有情為風吹身，安和適悅，猶如比?，得滅盡定。則亦不說法之說法也。△疏：又此寶樹等三種寶中，今是最勝，能作佛事故。鈔：智論言：寶有三種：一、人寶?，輪王之寶，能雨諸物；二、天寶?，諸天之寶，能隨使令；三、佛寶?，能于十方而作佛事。今能說法，是為寶中最勝，出過人、天故?！魇瑁河址鸬罉湔f法，今不言?，亦文省故。例前池水，皆說法故。又華嚴、般若等，皆有此義。鈔：道樹?，大本言：佛道場樹，眾寶莊嚴，寶網(wǎng)復上，微風徐動，出無量妙法音聲，徧諸佛剎。眾生聞?，得深法忍，住不退轉，以至?就無上菩提。今不言?，如前疏引攝行樹中，謂行樹尙能說法，佛樹?獨不然？故曰文省。又例推之，如前止說寶池，疏引二部經(jīng)文，則寶水流衍，皆說妙法故。又例推之，如大本言：其道場樹，眾生見?，無其眼?。宦勂湎?，亦無???；?其果?，舌亦無??；樹光照?，身亦無??；觀想樹?，心得淸凈，無復貪、?、煩惱之病。又云：見此樹?，得三法忍。則知樹色、香、味，皆亦演暢根、力、覺、道。如是等法，眾生聞?，咸念三寶。又例推之，彼國金沙、彼國階道、彼國樓閣、彼國蓮華、天樂、天華、衣裓、?器一切諸物，皆亦演暢根、力、覺、道如是等法，眾生聞?，咸念三寶。如華嚴、香云、臺網(wǎng)，皆出頌言。又忉利天鼓，演莫測之真詮；雷音寶林，說無生之妙偈。又大般若云：凈土樹林等內外物中，常有微風沖擊，發(fā)微妙音，說一切法皆無自性等。同此義也。△疏：善會之?，此土有情、無情亦皆說法，如聞鶯擊竹等，?復凈土。鈔：善會?，謂不以境為境，而會境?心，則物物頭頭皆?師意。今姑舉二事也。聞鶯?，一?因疑法華云諸法從本來常自寂滅相，久參未悟，忽聞鶯聲，遂得大徹。頌云：諸法從本來常自寂滅相春到百花香黃鶯嗁柳上。擊竹?，香巖以不會父母未生前句，發(fā)憤住山。一日，治地次，拋石擊竹，鏗然有聲。忽爾大悟，作頌有一擊忘所知更不假修持動容揚古路不墮悄然機等語。如是，則簷前鵲噪，野外松聲，一蚊一蠅，一草一葉，莫不演揚妙法，鼓發(fā)道心，?淸凈佛土乎？問：教中圣說，法圣默然，二不偏廢。今水、鳥、樹林演法無已，則有動無靜？答：大本云：其欲聞?，輒獨聞之；其不欲聞?，輒獨不聞也。則寂用隨心，?動?靜?！魇瑁悍Q理則自性，理、智交融，是風、樹義。鈔：理含萬法如樹，智?法界如風。智與理冥，理隨智顯。然而風、樹各不相知，理、智原無二本。百千種樂不是風作，不是樹作，仁?心作。