北山小集卷第十五

北山小集卷第十五

信安程　俱。

雜著

房太尉傳：論

天寳末，天子避盜劒南，房琯以憲部侍郎上謁普安，建遣太子諸王鎮(zhèn)諸道。于是太子為元帥都統(tǒng)，治兵朔方。颕王璬鎮(zhèn)成都，凡劔南西川、山南西道之師皆屬。永王璘鎮(zhèn)荊州，凡山南東道、江西、嶺南、黔中之師皆屬。豐王珙領(lǐng)河西、隴右、安西、北庭，盛王?領(lǐng)江東、河南、淮南節(jié)度。祿山在京師，見制書，撫幾驚咤曰：誰為上畫此謀者？吾不得天下矣！自燕兵橫潰四出，天子疋馬走，西、南二京遂為盜守。方是時(shí)，天下不知屬車之在所，趙、魏、秦、鄭、梁、宋之吏，不種族無?，則懷印易衣而走耳，甚則開?除道，扶服叩軍門。其郡縣之民所為震心禠魄、驚動(dòng)耳目者，非大燕之號(hào)令，則其旌旗兵甲與夫髙車大纛為賊媒者也，天下必以謂遂無唐矣。然扵此時(shí)，諸鎮(zhèn)崛然聲治兵，問其帥，則皆天子之子也。夫以帝子之眾，名天下之兵，據(jù)走集，張形勢(shì)，雖不與大盜角逐，而天下之心固已有所系矣。則是懷忠狥國(guó)者，有所恃而赴功，聞雞夜舞，并驅(qū)逐鹿之人，亦有所憚而不為矣。余甞論之，天下之事，理近而功顯者，雖常人可與知焉。至扵無用而有功，言迃而効切者，非明扵大而進(jìn)于幾，蓋不足以權(quán)此。且亞父以楚心致民望，武信君以范陽令下燕趙，淮隂以赤幟殱趙軍。楚心非賢王。范陽令非國(guó)士，赤幟非利兵也。然三人卒頼以濟(jì)者。豈非所謂無用而有功。言迃而効切者?乎。夫諸王不足以?強(qiáng)虜明矣。而琯實(shí)以此系天下之心。此琯之謀大識(shí)逺所以越常情萬萬者也。然則中興帷幄之功。果孰為大？而賀蘭進(jìn)明徒以偏忿毀言激怒人主，反其功以為罪，而肅宗遂信而疏之。使肅宗有君人之明，其思之矣。若曰：吾既以元帥起北方，北方之重兵賢將吾有也，西綴?中，北俯賊巢，便利之地也，而誰忌乎？雖然，天下大物也，非有道者不能遺物，非有公天下之度，莫能逹天下之大計(jì)。若肅宗冝其怨而疏之矣。自天寳至德后，名相不為不多，而琯獨(dú)巍然有大臣之望，天下稱之曰房公。至名世立言之士，莫不斂祍改容，稱其道德。此豈私好而然哉。然琯之本謀，言不見于編?，顧因進(jìn)明之譛，而后世知謀之出于琯也。至逆胡撫幾之事，則史無傳焉，獨(dú)見于司空?qǐng)E之詩。圗親仕唐室，司詞命至大官，其言必有自，可信不疑。余觀德宗之幸奉天也，李晟請(qǐng)駐蹕邠梁，以系天下之心。仆固懷恩紿回紇以入?亦曰：天可汗棄天下，中國(guó)無主，眾是以從。彼逆胡智冝足以知此，是其所以撫幾而嘆耶？侑坐元龜，序

治亂之端，率常隱于尋常忽眇之間，?若不足畏。向者積而致之，至于不可御，善惡皆然，治亂因之。觀秦漢以來，享國(guó)歴世，唯唐最長(zhǎng)，而中絕于孽后，敗亂于?妃，陵夷于宦官，衰弱于藩鎮(zhèn)，所經(jīng)之變不一，未有不生于所忽，而積于至微，以至于大壞而不可復(fù)振者。使禍福之來，常如山摧川潰，霆震而至，則雖至愚，孰不知所避就。唯其隱于尋常忽眇之間，初若不足畏向者，故蹈覆轍而不知常相踵也。方天下初定，魏證勸　太宗以行仁義，以致太平者，如封倫軰徃徃?而排之。唯　太宗能用其言，行于?食起居造次?沛之間，卒以致正觀之治。然求其若為仁若為義者，則未易彰彰論之，豈非其積微，故其成速耶？及明皇在位，乆當(dāng)盈成豐豫之時(shí)，春秋既髙，方且寵一婦人，進(jìn)一小人，退一正士，逍遙逰宴，姑以樂其當(dāng)年。意必以謂是豈足以傷生害治，又況亂天下者乎？卒之百敝隨生，搶攘?？?，至于逆胡稱兵，?兩京，焚九廟，四海橫潰，而卒至于衰微。此何故也？豈非生于所忽，而積于至微，以底于是哉。唐之治亂善?之大致較然明白者，前哲論之備矣。余獨(dú)取其治亂善?之萌，而禍亂之所由生，足以為世戒者，裒而為書，名之曰侑坐元龜云。元符庚辰秋八月，信安程俱謹(jǐn)序。復(fù)古編序

程子曰：學(xué)之不可以不專也，涉其流者，未有能極其原，?其藩者，未有能覩其奧。不極其原，不覩其奧，求其是且精焉，無有也。夫支左詘右，夫人而射也稱飬叔。鈞弦柱指，夫人而琴也稱子野。上下千百載間，學(xué)是者亦眾矣，而二子擅焉，豈不以其專以精乎。呉興張有弱冠以小篆名，自古文竒字與夫許氏之書，了然如燭照而數(shù)計(jì)也。它書余藝，一不入于?中，蓋其專如此。故四十而學(xué)成，六十而其書成，復(fù)古之編是矣。余甞論其書曰：小篆之作，自嶧山真刻不傳，至唐字學(xué)雖盛，而以篆法蓋一時(shí)名后世者，惟李陽冰為稱首。徐鉉后出，筆力勁古，遂出陽冰上。近世名筆固多，其分間布白規(guī)園，繩直不工，而筆力勁古，少復(fù)鉉比。今有自振于數(shù)千載后，獨(dú)悟周秦石刻，用筆意落?，便覺岐陽嶧山，去人不逺。二卷三千言，據(jù)古說文以為正。其?畫之?，轉(zhuǎn)側(cè)從衡，髙下曲直，毫發(fā)有差，則形聲頓異。自陽冰前后名人，格以古文往徃，而失其精且愽又如此。然其寄妙技于言意之表，守古學(xué)于寂寞之濵，固非淺俗之所能識(shí)也。且漢之諸儒比肩立，而揚(yáng)子云以識(shí)字稱。韓文公言語妙天下，而猶自謂略湏識(shí)字，字亦豈易識(shí)哉。觀復(fù)古之編，則其于識(shí)字幾矣。使人之于學(xué)也，皆能致其專而求其是，既得之，又能守其所學(xué)，而不與時(shí)上下，則學(xué)雖有小大，其有不至者哉？不得于今，必得于后世矣。張翁求余文以信其傳，因敘次如此。政和三年九月朔，信安程俱敘賀方回詩集序：

鑒湖遺老詩凢四百七十二篇，其五字八句詩，鍜練出入古今，為集中第一。其余大抵名家作也。余少讀唐實(shí)錄與?稽石刻，見賀季真棄官本末。方開元、天寳之交，天下號(hào)無事文學(xué)士見貴重。季真出入禁省，冠道山，友儲(chǔ)副，極當(dāng)世華竉，然一旦不顧。去為千秋觀道士。使人望之超然如云漢過秦望行剡川。未甞不悠然遐想也。季真去后四百二十載。建中辛巳?始識(shí)其孫方回五湖上。蓋鑒湖遺老也。方回落落有才具，觀其詩可以知其人。中間罷錢官及通守兩郡。轍謝病去為祠岳吏。又一旦掛衣冠客吳下。窮逹雖不同，其勇退樂閑，故有鑒湖余味。然余謂方回之為人，蓋有不可解者。方回少時(shí)，俠氣蓋一座，馳馬走狗，飲酒如長(zhǎng)鯨。然遇空無有時(shí)，俛首北窻下，作牛毛小揩，雌黃不去手，反如寒苦一書生。方回儀觀甚偉，如羽人劒客然戯為長(zhǎng)短句。皆雍容妙麗。極幽閑思怨之情。方回忼慨多感激。其言理財(cái)治劇之方。亹亹有緒。似非無意于世者。然遇軒裳角逐之?。常如怯夫處女。余以謂不可解者此也。余竒窮抗臟可憎。方回多交逰。乃獨(dú)以集副授余曰。子好直美，?無溢言，為我評(píng)而敘之。此亦豈其不可解之一端耶？政和三年癸巳?十月朔，信安程俱敘漢儒授經(jīng)圗序：

古者尊師而重道，自天子逹于庶人。故孔安國(guó)授經(jīng)，昭后死為之服。亙榮傅明帝于東宮，及即尊位，幸其第，至里門，下車擁經(jīng)而前，蓋其嚴(yán)如此。漢興，諸儒以經(jīng)?專門教授，故學(xué)者必有師承，源流?別，皆可推考。歴東漢二晉以迄有唐，余風(fēng)猶有存者。然其間大儒間出，不專以一經(jīng)章句授諸生，如王通行道于河汾之間，韓愈抗顏于元和之際，故從之學(xué)者，其于行巳成，務(wù)作為文章，皆足以名世而垂后，如魏證王珪李翺皇甫湜之徒是也。陋哉夏侯勝之言也。曰，士病經(jīng)術(shù)不明。經(jīng)術(shù)茍明，取青紫如俯拾地芥耳。夫所貴于學(xué)者，豈專為是哉。而勝以利誘諸生，何也。西漢之俗，固已尚通逹而急進(jìn)取矣。又使士專為利而學(xué)，學(xué)而仕，仕而顯，則不過容恱患失之人而已。如張禹以經(jīng)為帝師，位丞相，而被倿臣之目，后世議者至以謂西漢之亡，以張禹、谷永亦號(hào)愽通諸經(jīng)，然因?yàn)?zāi)異之對(duì)，枉公議以阿王氏。二人者，皆成帝所取決，有識(shí)所企望，而當(dāng)漢之所以存亡之機(jī)者也，然且不顧，方懷奸而徇利，豈其志本在于青紫故耶，抑天姿然也。后世君子一志于青紫者眾，求師務(wù)學(xué)者寡，學(xué)者亦無所師承，此余所以常恨生之晩也。方祖宗隆盛之時(shí)，如孫明復(fù)、胡翼之以經(jīng)術(shù)，楊文公、歐陽文忠以學(xué)問文章，為一時(shí)宗師，學(xué)者有所折?而問業(yè)焉。王荊公出。以經(jīng)義授東南學(xué)者。及得君行政于天下。靡然宗之。元祐間。蘇子瞻以文章主英俊之盟。亦云盛矣。余病臥里中。讀西漢儒林傳。觀其師弟子授受之嚴(yán)。所謂源流?別。皆可推考者。竊有感焉。且浮屠氏自釋迦文佛傳心法與夫講解之宗，至于今將二千年，而源?譜諜如數(shù)一二，下至醫(yī)巫祝卜百工之?，莫不有所師，如吾儒師承之道，乃今蔑焉。所謂學(xué)官師弟子，如適相遇于涂耳，蓋可嘆也。則其事業(yè)之不競(jìng)，語言之不工，名節(jié)之不立，無足怪者。因以漢儒授經(jīng)為圗，以想見漢興之風(fēng)范云。建炎四年六月三十日。信安程俱序題酈生長(zhǎng)揖圗

李伯時(shí)作。酈生長(zhǎng)揖圗，直作髙皇踞床，兩女子洗，而酈生長(zhǎng)揖。此徒見漢髙無禮，食其不屈之意，而無以見髙皇聞善而服，改過下士，漢所以興之故。要當(dāng)作輟洗起衣躧履迎客之狀乃勝耳。方是時(shí)，天下草昧，糜爛土崩之時(shí)也，沛公踞見一里監(jiān)門，其失亦微耳，非漢所以強(qiáng)弱興亡之所系者也。而食其遽以謂將以助秦，而非所以攻秦，何也？豈辨士專以捭闔動(dòng)聽為務(wù)，而其言不得不夸耶？是不然，食其為是無當(dāng)之言可也，而沛公豁逹聦明之君也，而可以虛言屈乎？夫得士者昌，失士者亡，有國(guó)家者皆然，而危亂之時(shí)為甚。故蕭何以韓信用不用卜漢髙之霸王，晉人以謝安石起不起知江左之興亡，唐室以裴度進(jìn)退為天下安危。蓋士之不可失如此，使?jié)h髙失一食其可耳。然駿骨不收，絕足不至，巢?不育，鳳鳥不下，士有深藏髙舉，望望然去之而已，況聲音顏色，拒之千里之外乎？則其不足以攻秦，而足以自亡也明矣。是理也，非酈生之夸言也。辛亥孟夏朔，信安程俱書。題杜范歐公帖：

正獻(xiàn)公之全德元老，文正公之宏才偉望，文忠公之端亮文學(xué)，端委廟堂，不動(dòng)聲氣，而可使夷夏乂安，風(fēng)俗清美矣。時(shí)非不逢，而不既其用，仁人志士，未甞不嘆息于斯焉。紹興六年十一月旦，信安程俱獲觀于西安長(zhǎng)壽僧舍。謹(jǐn)題。題溫公帖石刻：

文正溫公之清節(jié)直道，內(nèi)相髙平公之懿行碩學(xué)，蓋朝廷之蓍龜，搢紳之標(biāo)表也。事在國(guó)史，譽(yù)在天下，然其造次之間，理言遺事，士夫莫不寳而傳之。衢州學(xué)舍甞得溫公貽髙平公帖，摹而刻之石，置諸公堂之壁，使學(xué)者出入觀省，以想見醇儒碩德。遺風(fēng)余烈之無窮，與夫著書立言之不茍如此。且資治通鑒之書，文正實(shí)挈其維綱，而筆削裁成之功，繄?bào){平公之助。是時(shí)二公以道義相從于寂寞之濵，凡前古是非成敗之端，治亂安危之致，足以勸懲后世與啟沃吾君者，蓋未甞一日而忘也。卒以備邇英之讀布于學(xué)官而行于天下。是豈小補(bǔ)也哉。初書成而上之帝為親制美名冠以序引其所以尊德樂道之意不唯彰信于一時(shí)而無愧不刋之書。又以為百世之頼?？芍^盛矣。蘿得髙平公少時(shí)字也。初太夫人懷公彌月，蘿古丈夫，盛服入其門者，左右曰。漢大司徒鄧禹也。故命名如此，而字蘿得。后溫公更其字曰淳父，猶取髙宻侯傳賛語云。髙平孫仲熊與州學(xué)教授陸君俊民，懼后生不知蘿得之為公也。要余述于其后。俱常以謂觀元祐之時(shí)，而可知宰執(zhí)近臣之選。觀宰執(zhí)近臣之懿，而可知元祐之時(shí)，無求之他，觀于此而已。俱生晩，不得登二公之門，以觀道德于后前，聽教誨于左右，茲獲掛名公書刻石之末，以寄宿昔欣慕之心焉，亦云幸矣。紹興七年正月甲子，信安程俱謹(jǐn)識(shí)。題八師經(jīng)后。

余觀八師經(jīng)所說，雖非無上般若圓　法門，然實(shí)毗尼?綱之權(quán)輿，普賢凈行之門戸，而生死畏途之梁筏也。明白切近，雖涂之人，皆若可解。使四海之內(nèi)，橫目之人，普皆信受，堅(jiān)持不退，為善而不為惡。如佛所云，則坐證四果，長(zhǎng)揖三涂，何逺之有。且人人椎不殺之心而充之，可使?親平等，慈心相向，而豈有闘狠賊害、伏尸流血之事哉？人人推不盜之心而充之，可使廉遜興行，貨棄于地，于非其有，一介不取，而豈有奪攘貪鄙、攫金胠篋之事哉？人人推不滛之心而充之，可使男如柳下惠、女如共伯姫，貞潔自持，不欺暗室，而豈有侵凌誘略，羅欲亂倫之事哉？人人推不飲酒之心而充之，可使飲食語言，離諸過患，端虛正念，齊圣溫克，而豈有滛酗昏暴、流連荒亡之事哉？人人推無妄言、綺語、兩舌、?口之心而充之，可使篤實(shí)誠信，不訾不欺，而豈有誑誣交扇之事哉？人人知老病死苦之無常，少壯盛強(qiáng)之不可恃，而操心愛日逺?為善之不可不勉也。夫如是，何畏乎生死，何怖乎?道，無疑無慊俯仰，無怍終日盡世，泰然安樂，而相與倘佯于仁夀之域，是則極樂之土，可封之俗已，豈非立言垂教者之本意，愛人治國(guó)者之至愿，而有生之所甚樂者乎。故余思廣其傳焉。紹興六年九月日，俱謹(jǐn)識(shí)天辨。

觀柳子厚天說，退之固有激而云然騁豪辯而失正理。子厚為之說，亦至于芒忽兩忘而止。余甞深究天人消長(zhǎng)之由，若有得者，因?筆作天辯。矯二子歸之正，以祛君子之惑焉。

天之蒼蒼，尸者誰耶？鴻?穹隆，其正形耶？抑有五官以視聽好?耶？抑又有條章政枋以司下上，若而予，若而奪耶？古人于此乎疑已。或曰：凡人之生，賦?適定天積氣耳，漫無記省，物生其間，自窮自逹，自狂自圣，自夀自夭，自愉自病，或生而切云漢，或老而沒泥濘，自其適爾，豈足深竟。若是說者然耶？曰：天不人不因，人不天不成。信斯言也，皆適然乎？則為善者或幾乎熄矣?；蛟唬禾熘c人，絕處殊?？質(zhì)象既別，好惡隨異。譬之九土，各有冝五，性不同嗜，故畸于天者人之侔，資于宋者越所棄。又安知人之所望，不為天之所厲。若是說者然耶？曰：天視自我民視，天聽自我民聽。信斯言乎，則是天與人判為二矣?；蛟唬禾熘谖铮＝淙?，故齒者不角，馳者不翾，各俾其一，非天則偏。若是說者然耶？曰：作善降之百祥，積善必有余慶。信斯言乎，則夷齊之餓，顏氏之夭可也。彼益、稷、伊、周之倫，謂其不足于天爵，可乎？或曰：飛塵可以蔽日，太山于聚蚊，必東之水激之可使過顙。長(zhǎng)平之?dāng)。瑝拚卟荒塥?dú)存。人眾有時(shí)而取，必而天定亦能勝人。若是說者然耶？曰：天網(wǎng)恢恢，踈而不失。信是說乎，則天之覆物也淺矣。雖然，自堯舜以來，天下之治常少而亂常多，君子常窮，而小人多得志者，何耶。蓋自尭舜禹數(shù)百載而后，當(dāng)啇之盛時(shí)，君子之道一行。又?jǐn)?shù)百載而后，當(dāng)周之盛時(shí)，君子之道一行。由漢迄唐，數(shù)千百載，其間君子小人亦更為消長(zhǎng)耳，不如三代之純也。君子而用，不極不乆，藉令專且乆然不厈不病，則死及之。小人而在上，率常志滿意得，子孫族黨繁盛，半天下，康彊夀考，無一不如志者。若是何耶。嗚呼！區(qū)區(qū)之窮通用舍，圣賢觀之，寒暑蚊雀之間耳，曷甞以此動(dòng)其心哉？而天亦豈以此待天下之君子也？蓋亦蚩蚩者之招然耳。今夫蚩蚩之氓，晝?nèi)罩鶠椋敕菑?qiáng)凌弱，眾暴寡，狡者欺惷，薄者負(fù)厚哉？其孝于親、友于兄弟者有幾？其臨利不忘義者有幾？其設(shè)心正平、誠實(shí)無偽，不負(fù)神明者有幾？使君子而得志，為一州則惠一州，使一路則惠一路，在朝廷，位宰輔，言聽計(jì)從，則膏澤及天下。彼蚩蚩者，是將怡愉安樂而終身矣。彼晝?nèi)罩鶠椋鋬A欺賊害者如此，而天乃報(bào)之以悟愉安樂，則天之所以福善禍滛之道，豈不乖刺舛繆矣乎？故必使邪佞殘賊者臨其上，為一州禍一州，使一路禍一路，在朝廷，位宰輔，禍天下，非唯禍天下，必至于糜爛土崩而后已。此無它，黔首之招然耳。以是推之，則易之慶善殃惡，書之視聽自民，老子之踈而不失，與夫釋氏之因果報(bào)應(yīng)，無合而通者矣。龍亢侯傳：

劉铦，上谷人，其先金天氏之裔，散處山谷間，子孫皆強(qiáng)利足任事，世頼其用。夏禹?受舜禪，大徴金氏之子孫聚于中都，作而庸之，其國(guó)有九鼎之重。其強(qiáng)族在梁州，與璆氏、婁氏最著，梁州之諸侯取貢焉。子孫雖匿巖穴，世即而搜之無遺，然其最有聲者，往往為國(guó)武備。铦之近族，祖號(hào)?光先生者，兄弟三人為殷帝寳臣，所向三軍為之卻走。其季他日為來丹報(bào)父仇，不克，終身不敢言勇。铦家與石氏錯(cuò)處山谷中，爭(zhēng)雄強(qiáng)，而铦之族等為強(qiáng)獷。秦始皇二十六年滅燕，聞金氏強(qiáng)獷，使人穴地而攻之，系其眾，盡取其獷族以歸，付若盧詔獄，使公子離即治，頗侵爍之。又從而鍜煉之，剒其頑不可使者，亨其失謀者，取其英而収用焉。而铦尚少，在其中頗有聲?。歐冶子見而喜之，曰：子所謂鐵中錚錚，庸中佼佼者耶？竊興之歸，為立模范，所以訓(xùn)練磨礲，雖百反不倦，蓋七年而后成。噐為之納室焉。又教以兵法，揮斥上下，回旋出入，無不如指麾。挺挺勁立，遇事輙斷，雖投以艱大，未甞反唇切齒。铦亦嘆曰：使吾離塊，獨(dú)釋滓穢，剛不至折，柔不至屈，以成吾質(zhì)者，歐冶子之力也。然吾聞夘金刀將興，吾或似之。遂更姓劉。秦末，甞從人過豐沛間，道遇漢髙祖，一見铦銳上修下，有威重頋瞻，光采凜人，即異之曰：吾左股七十二黒子，爾背文七星，皆竒相也。能從吾逰，吾佩服，子不敢忘。遂從髙祖，常與同臥起，雖呂后諸人莫能間也。既而道大澤，白蛇當(dāng)?shù)?，铦殺之，常為髙祖御侮。至漢有天下，髙祖益噐任之，為尚方長(zhǎng)，號(hào)龍亢侯。群臣以上寵铦，皆以其族子弟自隨。然以其世剛悍難近，詔母納殿門。唯鄼侯上所優(yōu)異，與俱者，乃得至殿上。然铦愈親宻用事，主裁斷。其友以書戒铦曰：君侯姓剛太銳，數(shù)用以擊強(qiáng)剸劇，恐于?刃有所不冝。盍韜光挫芒，以避缺折之悔。铦荅書曰：自吾為上所提拂，常以三尺法裁剖庶務(wù)，小大斬?cái)?，茍不失其柄，吾豈為繞指者哉。乆之髙祖稍內(nèi)陸賈言向儒術(shù)。铦浸踈。髙祖一日將?用铦，乆不見進(jìn)退，頗生澁。不能緩頰。加前日。髙祖撫其背曰。公雖憊，豈不勝一割之用耶。乃以數(shù)百戸封之峽中。頃之為武庫令。?铦遇容成公，授以坎離濟(jì)煉，形得不死。至?xí)x猶為武庫令。元康五年。武庫災(zāi)。铦自度且得辠，因嘆曰。吾老矣。安能與刻木對(duì)，為眾口所鑠哉！因兵解仙去。　太史氏曰：龍亢侯?，以巖穴椎重之質(zhì)，一旦得良工師，更煉既，乆砥厲頓挫，遂為國(guó)利。噐，或謂其剛悍自任，匹夫之?dāng)扯?。然漢髙祖御之以取天下，項(xiàng)氏莫能抗，遇輙潰裂，何哉？觀其遇事迎解，在掌握之任。九年無少玷缺，賁、育莫敢當(dāng)其鋒，身名凜然，與日月爭(zhēng)光可也。铦之族大抵傳貴精鏈形，然罕能變化。晉?有避地酆城者，后夫婦皆為龍，入延平水中。甞觀神仙書，有服瑯玕華化為飛龍者，酆城君豈得此術(shù)耶？西漢詔令序。

右西漢詔令四百一章，舊傳西漢文?所載，尚多闊略。吳郡林德祖虙實(shí)始采括傳志，叅之本紀(jì)。凢斷章析簡(jiǎn)，掇之無遺。方薈蕞在?，未遑詮錄，間以示余。余因取其具，藁以世次先后，自髙祖至平帝，人別為篇。又差攷?月，纂而成書。且敘次其末曰：古之盛王，與道為一，故其酬酢之間，理言遺事，皆足以為萬世法。是以事為春秋，言為尚書。而書之所傳，自唐、虞、夏啇周，上下千數(shù)百載間，而其存則今之五十八篇而已。由秦、漢以來，置學(xué)官，弟子誦說研究，至有白首沒身，莫能詣其極者。大哉王言，蓋圣人之防表也。自五十八篇而后，起衰周至五代之末，又千數(shù)百載間，其為詔令，溫醇簡(jiǎn)盡，而猶時(shí)有三代之遺法者，唯西漢為然。其進(jìn)退美惡，不以溢言沒其實(shí)。其申飭訓(xùn)戒，皆至誠明白，節(jié)緩而思深。至叢脞大壞之余，其施置雖已不合古道，當(dāng)人心，然猶陳義懇到，雍容而不迫。此其一代之文，流風(fēng)未泯，顧猶不可及，又況文實(shí)兼盛哉！昔者文中子以圣人之重，自任廼始，斷自七制之主，列為四范，以續(xù)典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命之文。然其書世不傳，莫得而述，故備載如彼。德祖以學(xué)行名搢紳，方將以文詞為時(shí)用。方今昭回之章。?綸之美。固已轢絕中古。陋漢唐而莫稱。是書也。雖未能比唐虞夏啇周之隆。庶其或者亦足為王言之斧藻。尚書之鼓吹云。大觀三年?次已丑十月壬申朔。信安程俱敘。北山小集卷第十五。