夕堂永日緒論內(nèi)編

夕堂永日緒論內(nèi)編

船山遺書六十四：

衡陽王夫之譔

興觀群怨詩盡于是矣。經(jīng)生家析鹿鳴、嘉魚為群，柏舟、小弁為怨，小人一往之喜怒耳，何足以言詩？可以云者，隨所以而皆可也。詩三百篇而下，唯十九首能然。李、杜亦髣髴遇之，然其能俾人隨觸而皆可，亦不數(shù)數(shù)也。又下或一可焉，或無一可者，故許渾允為惡詩。王僧孺、庾肩吾及宋人皆爾。無論詩歌與長行文字，俱以意為主。意猶帥也，無帥之兵，謂之烏合。李、杜所以稱大家者，無意之詩，十不得一二也。煙云泉石，花鳥苔林，金鋪錦帳，寓意則靈。若齊、梁綺語，宋人摶合成句之出處，役心向彼掇索，而不恤己情之所自發(fā)，此之謂小家數(shù)，總在圈繢中求活計(jì)也。把定一題、一人、一事、一物于其上，求形模，求比似，求詞采，求故實(shí)，如鈍斧子劈櫟柞，皮屑紛霏，何嘗動(dòng)得一絲紋理？以意為主，勢次之。勢者，意中之神理也。唯謝康樂為能取勢，宛轉(zhuǎn)屈伸，以求盡其意，意已盡則止，殆無剩語。夭矯連蜷，煙云繚繞，乃真龍，非畫龍也。

池塘生春草，胡蝶飛南園，明月照積雪，皆心中目中與相融浹，一出語時(shí)，即得珠圓玉潤，要亦各視其所懷來而與景相迎者也。日暮天無云，春風(fēng)散?和，想見陶令當(dāng)時(shí)胸次，豈夾雜鉛汞人能作此語。程子謂見濂溪一月坐春風(fēng)中，非程子不能知濂溪如此，非陶令不能自知如此也。僧敲月下門，祇是妄想揣摩，如說他人夢?？v令形容酷似，何嘗毫發(fā)關(guān)心。知然者，以其沈吟推敲二字，就他作想也。若即景會(huì)心，則或推或敲，必居其一，因景因情，自然靈妙，何勞擬議哉？長河落日圎，初無定景；隔水問樵夫，初非想得，則禪家所謂現(xiàn)量也。

詩文俱有主賓，無主之賓，謂之烏合。俗論以比為賓，以賦為主，以反為賓，以正為主，皆塾師賺童子死法耳。立一主以待賓，賓無非主之賓者，乃俱有情而相浹洽。若夫秋風(fēng)吹渭水，落葉滿長安，于賈島何與？湘潭云盡暮煙出，巴蜀雪消春水來，于許渾奚渉？皆烏合也。影靜千官里，心蘇七挍前，得主矣，尙有痕跡？花迎劍佩星初落，則賓主厯然，镕合一片，

身之所厯，目之所見，是鐵門限即極寫大景。如陰晴眾壑殊。乾坤日夜浮。亦必不逾此限。非按輿地圖。便可云平野入靑徐也。抑登樓所得見者耳。隔垣聽演雜劇?？陕勂涓?。不見其舞。更遠(yuǎn)則但聞鼓聲。而可云所演何出乎。前有齊梁。后有晚唐及宋人。皆欺心以炫巧。

一詩止于一時(shí)一事，自十九首至陶、謝皆然。夔府孤城落日斜，繼以月映荻花，亦自日斜至月出，詩乃成耳。若杜陵長篇，有厯數(shù)月日事者，合為一章，大雅有此體。后唯焦仲卿、木蘭二詩為然。要以從旁追敘，非言情之章也。為歌行則合，五言固不宜爾。

古詩無定體，似可任筆為之，不知自有天然不可越之矩矱。故李于鱗謂唐無五古詩，言亦近是。無即不無，但百不得一二而已。所謂矩矱者，意不枝，詞不蕩，曲折而無痕，戍削而不競之謂。若于鱗所云無古詩，又唯無其形埓字句與其粗豪之氣耳。不爾，則子房未虎嘨及玉華宮二詩，乃李杜集中霸氣滅盡，和平溫厚之意者，何以獨(dú)入其選中，古詩及歌行換韻者，必須韻意不雙轉(zhuǎn)，自三百篇以至庾、鮑七言，皆不待鉤鎖，自然蟬連不絕。此法可通于時(shí)文，使股法相承，股中換氣。近有顧夢麟者，作詩經(jīng)塾講，以轉(zhuǎn)韻立界限，劃斷意旨，劣經(jīng)生桎梏古人，可惡孰甚焉！晉淸商三洲曲及唐人所作，有長篇拆開可作數(shù)絕句者，皆蠚蟲相續(xù)，成一靑蛇之陋習(xí)也。

以神理相取，在遠(yuǎn)近之閑?，著手便煞，一放手又飄忽去，如物在人亡無見期，捉煞了也。如宋人詠河鲀云：春洲生荻芽，春岸飛楊花。饒他有理，終是于河鲀沒交渉。靑靑河畔艸與綿綿思遠(yuǎn)道，何以相因依，相含吐？神理湊合時(shí)，自然恰得。

太白胸中浩渺之致，漢人皆有之，特以微言點(diǎn)岀，包舉自宏。太白樂府歌行，則傾囊而出耳。如射者引弓極滿，或即發(fā)矢，或遲審久之，能忍不能忍，其力之大小可知已。要至于太白止矣。一失而為白樂天，本無浩渺之才，如決池水，旋踵而涸。再失而為蘇子瞻，萎花敗葉，隨流而漾。胸次局促，亂節(jié)狂興，所必然也。

海暗三山，雨接此鄉(xiāng)多寶玉不得，迤邐說到花明五嶺春，然后彼句可來，又豈嘗無法哉？非皎然高棅之法耳。若果足為法，烏容破之？非法之法，則破之不盡，終不得法。詩之有皎然、虞伯生，經(jīng)義之有茅鹿門、湯賓尹、袁了凡，皆畫地成牢以陷人者，有死法也。死法之立，總緣識(shí)量狹小。如演雜劇在方丈臺(tái)上，故有花様步位，稍移一步則錯(cuò)亂。若馳騁康莊，取涂千里，而用此步法，雖至愚者不為也。情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情。景中情者，如長安一片月，自然是孤棲憶遠(yuǎn)之情；影靜千官里，自然是喜達(dá)行在之情。情中景尤難曲寫，如詩成珠玉在揮毫，寫出才人翰墨淋漓，自心欣賞之景。凡此?知者遇之，非然，亦鶻突看過，作等閑語耳。更喜年芳入睿才，與詩成珠玉在揮毫，可稱?絕。不知者以入字、在字為用字之巧，不知渠自順手湊著。欲投人處?，隔水問樵夫，則山之遼廓荒遠(yuǎn)可知，與上六句初無異致，且得賓主分明，非獨(dú)頭意識(shí)懸相描摹也。親朋無一字，老病有孤舟，自然是登岳陽樓詩。嘗試設(shè)身作杜陵，憑軒遠(yuǎn)望觀，則心目中二語居然出現(xiàn)。此亦情中景也。孟浩然以舟楫垂鉤鉤鎖合題。卻自全無干渉。近體中二聯(lián)。一情一景。一法也。云霞出海曙。梅柳渡江春。淑氣催黃鳥。晴光轉(zhuǎn)綠蘋。云飛北闕輕陰散。雨歇南山積翠來。御柳已爭梅信發(fā)。林花不待曉風(fēng)開。皆景也。何者為情。若四句俱情而無景語者，尤不可勝數(shù)，其得謂之非法乎？夫景以情合，情以景生，初不相離，唯意所適。截分兩橛，則情不足興，而景非其景。且如九月寒砧催木葉，二句之中，情景作對。片石孤云窺色相，四句，情景雙收，更從何處分析？陋人標(biāo)陋格，乃謂吳、楚東南坼四句。上景下情。為律詩憲典。不顧杜陵九原大笑。愚不可瘳。亦孰與療之。起承轉(zhuǎn)收一法也。試取?盛唐律驗(yàn)之。誰必株守此法者。法莫要于成章。立此四法。則不成章矣。且道盧家少婦一詩作何解。是何章法。又如火樹銀花合，渾然一氣，亦知戍不返，曲折無端。其他或平鋪六句，以二語括之，或六七句，意已無余。末句用飛白法飏開，義趣超遠(yuǎn)。起不必起，收不必收，乃使生氣靈通，成章而達(dá)。至若故國平居有所思，有所二字，虛籠喝起，以下曲江、蓬萊、昆明、紫閣，皆所思者，此自大雅來。謝客五言長篇，用為章法。杜更藏鋒不露，摶合無垠，何起何收，何承何轉(zhuǎn)，陋人之法，烏足展騏驥之足哉？近世唯楊用修辨之甚悉。用修工于用法，唯其能破陋人之法也。

起承轉(zhuǎn)收以論詩，用教幕客作應(yīng)酬，或可，其或可者，八句自為一首尾也。塾師乃以此作經(jīng)義法，一篇之中，四起四收，非蠚蟲相銜成靑竹蛇而何？兩閑萬物之生，無有尻下出頭、枝末生根之理，不謂之不通，其可得乎？樂記云：凡音之起，從人心生也。固當(dāng)以穆耳協(xié)心為音律之準(zhǔn)。一三五不論，二四六分明之說，不可恃為典要。昔聞洞庭水，聞庭二字俱平，正爾振起。若今上岳陽樓，易第三字為平聲，云今上巴陵樓，則語蹇而戾于聽矣。八月湖水平，月水二字皆仄，自可。若?虛混太淸，易作混虛?太淸，為泥磬土鼓而已。又如太淸上初日，音律自可。若云太淸初上日，以求合于粘，則情文索然，不復(fù)能成佳句。又如楊用修警句云：誰起東山謝安石，為君談笑凈烽煙。若謂安字失粘，更云誰起東山謝太傅，拖沓便不成響。足見凡言法者，皆非法也。釋氏有言：法尙應(yīng)舍，何況非法。藝文家知此，思過半矣。

作詩亦須識(shí)字，如思應(yīng)教令吹燒之?，有平仄二聲，音別則義亦異。若粘與押韻，于此鶻突，則荒謬止堪嗤笑。唐人不尋出處，不夸字學(xué)，而犯此者，百無一二。宋人以博核見長，偏于此多誤。杜陵以酂侯酂字作才何切，平聲粘。緣史、漢注自有兩說，非不識(shí)字也。至廉頗音婆，相如音湘，則考據(jù)精切矣。蘇子瞻不知軒轅彌明詩序長頸高結(jié)，結(jié)字作潔音，稺子之所恥為，而孟浪若此。近見有和人韻者，以葑菲作芳菲字音押，雖不足道，亦可為不學(xué)人永鑒。唯孟浩然氣蒸云夢澤，不知云土，夢作乂，夢本音蒙。靑陽逼歲除，不知日月其除，除本音住。浩然山人之雄長，時(shí)有秀句，而輕飄短味，不得與高、岑、王、儲(chǔ)齒。近世文征仲輕秀與相頡頏，而思致密贍，骎骎欲度其前。

王子敬作一筆草書，遂欲跨右軍而上。字各有形埓不相因仍，尙以一筆為妙境，何況詩文本相承遞邪？一時(shí)一事一意，約之止一兩句，長言永嘆，以寫纒綿悱惻之情，詩本教也。十九首及上山、采蘼蕪等篇，止以一筆入圣證。自潘岳以凌雜之心，作蕪亂之調(diào)，而后元聲幾熄。唐以后閑有能此者，多得之絕句耳。一意中但取一句，松下問童子是已。如怪來妝閣閉，又止半句，愈入化境。近世郭奎多病文園渴未消一絕，髣髴得之。劉伯溫、楊用修、湯義仍、徐文長，有純凈者，亦無歇筆。至若晚唐饾湊，宋人支離，俱令生氣頓絕。承恩不在貌，教妾若為容。風(fēng)?鳥聲碎，日高花影重。醫(yī)家名為關(guān)格死不治。

不能作景語。又何能作情語邪。古人絕唱句多景語。如高臺(tái)多悲風(fēng)。胡蝶飛南園。池塘生春艸。亭臯木葉下。芙蓉露下落。皆是也。而情寓其中矣。以寫景之心理言情。則身心中獨(dú)喻之微。輕安拈出。謝太傅于毛詩取訏謨定命，遠(yuǎn)猷辰吿，以此八字如一串珠。將大臣經(jīng)營國事之心曲寫出次第。故與昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏，同一達(dá)情之妙。

有大景，有小景，有大景中小景。柳葉開時(shí)任好風(fēng)，花覆千官淑景移，及風(fēng)正一帆懸，靑靄入看無，皆以小景傳大景之神。若江流天地外，山色有無中。江山如有待，花桺更無私。張皇使大，反令落拓不親。宋人所喜，偏在此而不在彼。近唯文征仲齋宿等詩，能解此妙。

情語能以轉(zhuǎn)折為含蓄者，唯杜陵居勝。淸渭無情極，愁時(shí)獨(dú)向東。柔艣輕鷗外，含凄覺汝賢之類是也。此又與忽聞歌古調(diào)，歸思欲霑巾，更進(jìn)一格，益使風(fēng)力遒上，含情而能達(dá)，會(huì)景而生心，體物而得神，則自有靈通之句，參化工之妙。若但于句求巧，則性情先為外蕩，生意索然矣。松陵體永墮小乘者，以無句不巧也。然皮、陸二子，差有興會(huì)，猶堪諷詠。若韓退之以險(xiǎn)韻、奇字、古句、方言，矜其饾轃之巧，巧誠巧矣，而于心情興會(huì)，一無所渉，適可為酒令而已。黃魯直、米元章益墮此障中。近則王謔庵承其下游，不恤才情，別尋蹊徑，良可惜也。

對偶有極巧者，亦是偶然湊手，如金吾玉漏、尋常七十之類。初不以此礙于理趣，求巧則適足取笑而已。賈島詩：高人燒藥罷，下馬此林閑。以下馬對高人，噫是何言與？一解奕者，以誨人奕為游資，后遇一高手與對奕至十?dāng)?shù)子，輙揶揄之曰：此教師碁耳。詩文立門庭，使人學(xué)己，人一學(xué)即似者，自詡為大家，為才子，亦藝苑教師而已。高廷禮、李獻(xiàn)吉、何大復(fù)、李于鱗、王元美、鐘伯敬、譚友夏所尙異科，其歸一也。?立一門庭，則但有其局格，更無性情，更無興會(huì)，更無思致，自縛縛人，誰為之解者？昭代風(fēng)雅，自不屬此數(shù)公。若劉伯溫之思理，高季廸之韻度，劉彥昺之高華，貝廷琚之俊逸，湯義仍之靈警，絕壁孤騫，無可攀躡，人固望洋而返。而后以其亭亭岳岳之風(fēng)神，與古人相輝映。次則孫仲衍之暢適，周履道之蕭淸，徐昌谷之密贍，高子業(yè)之戍削，李賓之之流麗，徐文長之豪邁，各擅勝場，沈酣自得。正以不懸牌開肆，充風(fēng)雅牙行，要使光燄熊熊，莫能揜抑，豈與碌碌余子爭市易之場哉？李文饒有云：好驢馬不逐隊(duì)行，立門庭與依傍。門庭者，皆逐隊(duì)者也。

建立門庭，自建安始。曹子建鋪排整飾，立階級(jí)以賺人，升堂，用此致諸趨赴之客，容易成名，伸紙揮毫，雷同一律。子桓精思逸韻，以絕人攀躋，故人不樂從，反為所掩。子建以是壓倒阿兄，奪其名譽(yù)。實(shí)則子桓天才駿發(fā)，豈子建所能壓倒邪？故嗣是而興者，如郭景純、阮嗣宗、謝客陶公，乃至在太沖、張景陽，皆不屑染指。建安之羹鼎，視子建蔑如矣。降而蕭梁，宮體，降而王、楊、盧、駱，降而大歷，十才子，降而溫、李、楊、劉，降而江西宗派，降而北地、信陽、瑯邪、厯下，降而竟陵，所翕然從之者，皆一時(shí)和哄漢耳。宮體盛時(shí)，即有庾子山之歌行，健筆縱橫，不屑煙花簇湊。唐初比偶，即有陳子昂、張子壽扢揚(yáng)大雅，繼以李、杜代興，杯酒論文，雅稱同調(diào)。而李不襲杜，杜不謀李，未嘗黨同伐異，畫疆墨守。沿及宋人，始爭疆壘，歐陽永叔亟反楊億、劉筠之靡麗，而矯枉已迫，還入于枉，遂使一代無詩，掇拾夸新，殆同觴令□元浮艶。又以矯宋為工，蠻觸之爭，要于興觀群怨，絲毫未有當(dāng)也。伯溫、季廸以和緩受之，不與元人競勝，而自問風(fēng)雅之津。故洪武閑，詩教中興，洗四百年三變之陋。是知立才子之目，標(biāo)一成之法，扇動(dòng)庸才，旦倣而夕肖者，原不足以覊絡(luò)騏驥。唯世無伯樂，則駕鹽車上太行者，自鳴駿足耳。所以門庭一立，舉世稱為才子、為名家者有故。如欲作李、何、王、李門下廝養(yǎng)，但買得韻府群玉、靜學(xué)大成、萬姓統(tǒng)宗、廣輿記四書置案頭，遇題查湊即無不足。若欲吮竟陵之唾液，則更不須爾，但就措大家所誦時(shí)文之于其以靜澹歸懷熟活字句湊泊將去。即已居然詞客。如源休一收圖籍。即自謂酂侯。何得不向白華殿擁戴朱泚邪。為朱泚者。遂褎然自以為天子矣。舉世悠悠。才不敏。學(xué)不充。思不精。情不屬者。十姓百家而皆是。有此開方便門大功德主，誰能舍之而去？又其下更有皎然詩式一派，下游印紙門神，待塡朱綠者，亦號(hào)為詩。莊子曰：人莫悲于心死。心死矣，何不可圖度子雄邪？

曹子建之于子桓，有僊凡之隔，而人稱子建不知有子桓，俗論大扺如此。王敬美風(fēng)神蘊(yùn)藉，高出元美上者數(shù)等，而俗所歸依，獨(dú)在元美。元美如吳夫差，倚豪氣以爭執(zhí)牛耳，勢之所凌灼，亦且如之何哉。敬美論詩，大有元微之旨。其云河下傭者，阿兄即是，揮毫落紙，非云非煙，為五里霧耳。如送蔡子木詩：一去蔡邕誰倒屣，可憐王粲獨(dú)登樓。恰好安排一呼即集，非河下傭而何？

元美末年，以蘇子瞻自任，時(shí)人亦譽(yù)為長公再來。子瞻詩文雖多滅裂，而以元美擬之，則辱子瞻太甚。子瞻，野狐禪也，元美則吹螺搖鈴，演梁皇懴一應(yīng)付僧耳。為報(bào)鄰雞莫驚覺，更容殘夢到江南。元美竭盡生平，能作此兩句。不立門庭者必饾饤，非饾饤不可以立門庭。葢心靈人所自有而不相貸，無從開方便法門，任陋人支借也。人譏西昆體為獺祭魚，蘇子瞻、黃魯直亦獺耳。彼所祭者肥油江豚，此所祭者，吹沙跳浪之鲿鯊也。除卻書本子，則更無詩。如劉彥昺詩：山圍曉氣蟠龍虎，臺(tái)枕東風(fēng)憶鳳皇。貝廷琚詩：我別語兒溪上宅，月當(dāng)二十四囘新。如何萬國尙戎馬，只恐四鄰無故人。用事不用事，總以曲寫心靈，動(dòng)人興觀群怨，卻使陋人無從支借。唯其不可支借，故無有推建門庭者，而獨(dú)起四百年之衰。

落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭。豈以蕭蕭馬鳴。悠悠斾旌為出處邪。用意別。則悲愉之景。原不相貸。出語時(shí)偶然湊合耳。必求出處。宋人之陋也。其尤酸迂不通者。既于詩求出處，抑以詩為出處。考證事理。杜詩。我欲相就沽斗酒，恰有三百靑銅錢。遂據(jù)以為唐時(shí)酒價(jià)。崔國輔詩：與沽一斗酒，恰用十千錢。就杜陵沽處販酒，向崔國輔賣。豈不三十倍獲息錢邪。求出處者，其可笑?如此。

一部杜詩，為劉會(huì)孟陻塞者十之五，為千家注沈埋者十之七，為謝?山、虞伯生污蔑更無一字矣。開卷龍門奉先寺詩：天闕象緯逼，云臥衣裳冷。盡人解一臥字不得，祇作人臥云中，故于關(guān)字生許多胡猜亂度。此等下字法，乃子美早年未醇處，從陰鏗、何遜來，向后脫缷乃盡，豈黃魯直所知邪？至沙上鳧雛傍母眠，誣為嘲誚楊貴妃、安祿山，則市井惡少造謠歌，誚鄰人閨閫惡習(xí)，施之君父，罪不容于死矣。小雅鶴鳴之詩，全用比體，不道破一句，三百篇中創(chuàng)調(diào)也。要以俯仰物理而詠嘆之，用見理隨物顯，唯人所感，皆可類通，初非有所指斥，一人一事，不敢明言，而姑為隠語也。若他詩有所指斥，則皇父尹氏暴公不憚直斥其名，厯數(shù)其慝，而且自顯其為家父，為寺人孟子，無所規(guī)避。詩教雖云溫厚，然光昭之志，無畏于天，無恤于人，揭日月而行，豈女子小人半含不吐之態(tài)乎？離騷雖多引喻，而直言處亦無所諱。宋人騎兩頭馬，欲博忠直之名。又畏禍及。多作影子語。巧相彈射。然以此受禍者不少。既示人以可疑之端。則雖無所誹誚。亦可加以羅織。觀蘇子瞻烏臺(tái)詩案。其遠(yuǎn)謫窮荒。誠自取之矣。而抑不能昂首舒吭。以一鳴三木加身。則曰圣主如天萬物春?？蓯u孰甚焉。近人多效此者，不知輕薄，圓頭惡習(xí)，君子所不屑久矣。

近體梁、陳已有，至杜審言而始葉于度。歌行，鮑、庾初制，至李太白而后極其致葢創(chuàng)作，猶魚之初漾于洲渚，繼起者乃泳游自盜，情舒而鱗鬐始展也。七言絕句，初盛唐既饒有之，稍以鄭重，故損其風(fēng)神。至劉夢得而后，宏放出于天然，于以揚(yáng)扢性情，馺娑景物，無不宛爾成章，誠小詩之圣證矣。此體一以才情為主，言?者最忌局促，周促則必有滯累，茍無滯累，又蕭索無余。非有紅罏點(diǎn)雪之襟宇，則方欲馳騁，忽爾蹇躓，意在矜莊，祇成疲苶。以此求之，知率筆口占之難，倍于按律合轍也。夢得而后，唯天分高朗者能步其芳?jí)m。白樂天、蘇子瞻皆有合作。近則湯義仍、徐文長、袁中郞往往能居勝地，無不以夢得為活譜。才與無才，情與無情，唯此體可以驗(yàn)之。不能作五言古詩，不足入風(fēng)雅之室，不能作七言絕句，直是不當(dāng)作詩。區(qū)區(qū)近體中，覓好對語，一四六幕客而已。

七言絕句，唯王、江、寧能無疵颣，儲(chǔ)光羲、崔國輔其次者。至若秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，句非不煉，格非不高，但可作律詩起句，施之小詩，未免有頭重之病。若水盡南天不見云，永和三日蕩輕舟、囊無一物獻(xiàn)尊親，玉帳分弓射虜營，皆所謂滯累，以有襯字故也。其免于滯累者，如只今唯有西江月，曾照吳王宮里人、黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花、此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情，則又疲苶無生氣，似欲匆匆結(jié)煞。

作詩，但求好句，已落下乘。況絕句只此數(shù)語，拆開作一俊語，豈復(fù)成詩？百戰(zhàn)方夷項(xiàng)，三章且易秦。功歸蕭相國，氣盡戚夫人。恰似一漢高帝謎子，擲開成四片，全不相關(guān)通。如此作詩，所謂佛出世也救不得也。

建立門庭，已絕望風(fēng)雅，然其中有本無才情，以此為安身立命之本者，如高廷禮、何大復(fù)、王元美、鐘伯敬是也。有才情固自足用，而以立門庭故自桎梏者，李獻(xiàn)吉是也。其次則譚友夏，亦有牙后慧，使不與鐘為徒，幾可分文征仲一席。當(dāng)于其五七言絕句驗(yàn)之。

論畫者曰：咫尺有萬里之勢，一勢字宜著眼。若不論勢，則縮萬里于咫尺，直是廣輿記前一天下圖耳。五言絕句，以此為落想時(shí)第一義，唯盛唐人能得其妙。如君家住何處，妾住在橫塘。停船暫借問，或恐是同鄉(xiāng)。墨氣所射，四表無窮，無字處皆其意也。李獻(xiàn)吉詩：浩浩長江水，黃州若個(gè)邊。岸囘山一轉(zhuǎn)，船到堞樓前。固自不失此風(fēng)味。五言絕句自五言古詩來。七言絕句自歌行來。此二體本在律詩之前。律詩從此出。演令充暢耳。有云絕句者。截取律詩一半?；蚪^前四句，或絕后四句，或絕首尾各二句?；蚪^中兩聯(lián)。審爾　頭刖，足為刑人而已。不知誰作此說。?人生理，自五言古詩來者，就一意中圓凈成章，字外含遠(yuǎn)神，以使人思。自歌行來者，就一氣中駘宕靈通，句中有余韻，以感人情。修短雖殊，而不可雜穴滯累則一也。五言絕句有平鋪兩聯(lián)者，亦陰鏗、何遜古詩之支裔。七言絕句有對偶，如故鄉(xiāng)今夜思千里，霜?明朝又一年，亦流動(dòng)不覊，終不可作江閑波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰平實(shí)語。足知絕律四句之說，牙行賺客語，皮下有血，人不受他和哄。大雅中理語造極精微，除是周公道得，漢以下無人能嗣其響。陳正字、張曲江始倡感遇之作，雖所詣不深，而本地風(fēng)光，駘宕人性情，以引名教之樂者，風(fēng)雅源流，于斯不昧矣。宋子和陳、張之作，亦曠世而一遇。此后唯陳白沙為能以風(fēng)韻寫天真，使讀之者如脫鉤而游杜蘅之沚。王伯安厲聲　暍個(gè)個(gè)人心有仲尼，乃游食髠徒，夜敲木板叫街語，驕橫鹵莽，以鳴其蠢動(dòng)含靈，皆有佛性之說，志荒而氣因之躁。陋矣哉！

門庭之外，更有數(shù)種惡詩，有似婦人者，有似衲子者，有似鄉(xiāng)塾師者，有似游食客者。婦人衲子，非無小慧，塾師游客，亦侈高談，但其識(shí)量，不出針線蔬筍、數(shù)米量鹽、抽豐吿貸之中，古今上下，哀樂了不相關(guān)。即令揣度言之，亦粵人詠雪，但言白冷而已。然此數(shù)者，亦有所自來，以為依據(jù)。似婦人者，倣國風(fēng)而失其不淫之度。晉宋以后，柔曼移于壯夫。近則王辰玉、譚友夏中之似衲子者，其源自東晉來。鐘嶸謂陶令為隱逸詩人之宗，亦以其量不宏而氣不勝，下此者可知已。自是而賈島固其本色。陳無已刻意?搜，止墮韲鹽窠臼。近則鐘伯敬通身陷入。陳仲醇縱饒綺語，亦宋?九僧之流亞耳。似塾師游客者，衛(wèi)風(fēng)、北門，實(shí)為作俑。彼所謂政散民流，誣上行私而不可止者，夫子錄之，以著衛(wèi)為狄滅之因耳。陶公饑來驅(qū)我去，誤墮其中。杜陵不審，鼓其余波。嗣后啼饑號(hào)寒，望門求索之子，奉為羔雉，至陳昂、宋登春而丑穢極矣。學(xué)語者一染此數(shù)家之習(xí)，白練受污，終不可復(fù)白，尙戒之哉。

艶詩有述歡好者，有述怨情者，三百篇亦所不廢。顧皆流覽而達(dá)其定情，非沈迷不反，以身為妖冶之媒也。嗣是作者，如荷葉羅裙一色裁，昨夜風(fēng)開露井桃，皆艶極而有所止。至如太白烏棲曲諸篇，則又寓意高遠(yuǎn)，尤為雅奏。其述怨情者，在漢人則有靑靑河畔草，郁郁園中柳，唐人則閨中少婦不知愁，西宮夜靜百花香，婉孌中自矜風(fēng)軌。迨元、白起，而后將身化作妖冶女子，備述衾裯中丑態(tài)。杜牧之惡其蠱人心，敗風(fēng)俗，欲施以典刑，非巳甚也。近則湯義仍屢為泚筆，而固不失雅步。唯譚友夏渾作靑樓淫咬，須眉盡喪。潘之恒輩又無論已。淸商曲起自晉宋，葢里巷淫哇，初非文人所作，猶今之劈破玉、銀紐絲耳。操觚者即不惜廉隅，亦何至作懊儂歌、子夜讀曲。

前所列諸惡詩極矣。更有猥賤于此者，則詩傭是也。詩傭者，衰腐廣文應(yīng)上官之征索，望門幕客受主人之雇托也。彼皆不得已而為之。而宗子相一流，得已不已，閑則繙書以求之，迫則傾腹以岀之，攢睂叉手，自苦何為。其法，姓氏官爵，邑里山川，寒暄慶吊，各以類從，移易故實(shí)，就其腔殼，千篇一律，代人悲歡。迎頭便喝，結(jié)煞無余。一起一伏，一虛一實(shí)，自詫全體無瑕，不知透心全死。風(fēng)雅下游，至此而濁穢無加矣，宋以上未嘗有也。高廷禮作俑于先，宗子相承其衣缽，凡為傭者，得此以擿埴而行，而天下之言詩者，車載斗量矣。此可為風(fēng)雅痛哭者也。

詠物詩，齊梁始多有之。其標(biāo)格高下，猶畫之有匠作，有士氣。征故實(shí)，寫色澤，廣比譬，雖極鏤繪之工，皆匠氣也。又其卑者，饾湊成篇謎也，非詩也。李嶠稱大手筆詠物，尤其屬意之作，裁剪整齊，而生意索然，亦匠筆耳。至盛唐以后，始有即物達(dá)情之作。自是寢園春薦后，非關(guān)御苑鳥銜殘。貼切櫻桃，而句皆有意，所謂正在阿堵中也。黃鶯弄不足含入未央宮，斷不可移詠梅桃李杏，而超然元遠(yuǎn)，如九轉(zhuǎn)還丹，仙胎自孕矣。宋人于此茫然，愈工愈拙，非但認(rèn)桃無綠葉，道杏有靑枝，為可姍笑已也。嗣是作者益趨匠畫，里耳喧傳，非俗不賞。袁凱以白燕得名，而月明漢水初無影，雪滿梁園尙未歸，按字求之，總成窒礙。高季廸梅花非無雅韻，世所傳誦者，偏在雪滿山中，月明林下之句。徐文長、袁中郞皆以此衒巧。要之文心不屬，何巧之有哉？杜陵白小諸篇，踸踔自尋別路，雖風(fēng)韻不足，而如黃大癡寫景，蒼莽不群，作者去彼取此，不猶善乎？禪家有三量，唯現(xiàn)量發(fā)光為依，佛性比量，稍有不審，便入非量。況直從非量中施朱而赤，施粉而白，勺水洗之，無鹽之色，敗露無余。明眼人豈為所欺邪？

夕堂永日內(nèi)編終。