凡例

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此合?，惟沙彌菩薩上上根器者，乃可?閱，非為小根小莖者說也。故?禪者，未得入頭，不得先看語錄。未受戒者，不得先閱律藏。所以起七?禪時，一切經(jīng)書，置之高閣。誦戒說戒時，嚴(yán)查未受戒者，必先遣出?？梢姵跞攵U律之門，古法尚在。凡?愛樂合?，須發(fā)心受戒，然后批閱，亦未為晚。如違，得罪先圣，自取殃禍。一合?大?，所貴?禪?戒，?戒?禪，禪戒并行，不相違背。故?禪到觸背不得處，正見持?不得處，持?不得處，正見觸背不得處，觸背持?，四路交加，如何囘避。凡閱此者，須高著?。一經(jīng)律事原?截，理固幽?，不啻該大藏之文，亦乃貫別傳之?。故所注皆是圣賢經(jīng)史，引證無非?師機緣。自笑從先鹵鈍，閉戸無聞。且圖起后英靈，開卷有益?；腥灰娗Ч庞谀壳?，悟一時于言下。乃不顧歲時老邁，筆力衰微，專為流通，草草成勒。但恐句章差舛，?畫淆訛，?不開罪先圣，抑將遺誤后昆。仰質(zhì)高明，誨人不倦，鑒我苦心，不妨指示。是?再世師恩，感佩無?。一木公裒述十戒論，字字摉閱，律藏乃成。復(fù)引經(jīng)律注論下，讀者謂不應(yīng)以經(jīng)律注論下，殊不知論注經(jīng)律也。讀之者?不?然警惕，從此征善去惡?。因次第附于十戒篇后。一本律云，不?學(xué)外書子史，治世典章。善戒經(jīng)云，若為議論，破于邪見。若二分經(jīng)，一分外書，不?。由此觀之，當(dāng)辨其書之邪正可否，非漫言不?，此為初地學(xué)者無睱?之。若為議論破于邪見，則用治世正典而為??，?同如來所說正法。法蕐云：治世語言、資生業(yè)等，皆順正法。豈妄言哉？?合?不但慣用六經(jīng)之言，至于詩文謠諺無不采摭，無非左羽佛法，俾諸后學(xué)爽然自識。若夫荒唐非僻邪語，痛禁絕之。一、經(jīng)書部帙雖同，事理前后各異，不復(fù)另標(biāo)題目，以此◎別之，勿使紊亂脈絡(luò)，涇渭自辨矣。一、凡注上無經(jīng)書題及虛一字者，?金管見大意，為開發(fā)初機，非敢汚尊宿耳目也。一、飜譯名義五不飜中，秘密不飜。古德云：陀羅尼藏皆不可解。余曰：諸佛?師所說秘密之法，無不可飜者，亦無不可解者。呪之為用，絕諸滲漏，?下使人自解自悟耳。?觀有目不識丁者，篤信持呪，不憚寒暑，精進忘疲，一旦豁然顯密，文字洞徹?zé)o礙，豈非不解中自解也？是故下經(jīng)諸呪，遵佛?遺訓(xùn)，不飜不解，惟在人自悟。一、本部經(jīng)偈字句可以手?，而其意義無窮，假使如鹙子之智慧，文殊之辨才，贊嘆亦不能盡，況余管窺之見所能揄揚其萬一者耶？倘得博聞廣見之士，于引證不到處，不妨拈出簡示，?當(dāng)附之卷尾，以供有志于合?者重為補入，法施功德?有量哉？