賈生明申商論

賈生明申商論

太史公日：賈生鼌錯(cuò)明申、商、公孫宏用儒術(shù)顯，世多疑之。果若是，則公孫宏賢于賈生邪？宋儒者以為生上書(shū)謂髖髀之所，非斤則斧，以此待諸侯，為申、韓之意。吾謂不然。生欲立法制以約諸侯王，使受地有定，不致入于罪而抗剄之，所以為安全也。斤斧以取譬耳，豈刑戮謂哉？此不足為生病。然遂謂太史公偽誣賈生，則亦非也。夫戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，百家竝興，雖或純或駮，或陋且謬悖，推本之，彼亦各原于圣人之一端，未嘗不可相為用也，顧用之何如耳。冬必?而夏必绤者，時(shí)也。齊甘苦酸辛醎而御之者，和也。諸葛武侯當(dāng)先主之時(shí)，寛法孝直救李邈、張?jiān)?，其用意一出于慈仁，乃以申韓之書(shū)教后主，知其所不能也。且賈生、諸葛皆所謂天下之才，識(shí)時(shí)務(wù)之要者矣。申、商明君臣之分，審名實(shí)，使吏奉法令，而度數(shù)可循守，雖圣人作，豈能廢其說(shuō)哉。然使述此于景武之時(shí)，則與處烈風(fēng)而進(jìn)翣者何以異？良醫(yī)不能使鐘乳、烏頭之無(wú)毒，而使其毒不為患也。惟文帝仁厚，而所不足者在于法制，故賈生勸之立君臣，等上下，法制定則天下安。此皆申商之長(zhǎng)也。申、商之短，在于刻薄。賈生之知，足以知文帝必不如申商之刻，特患不能用其長(zhǎng)耳。景帝之天資固薄矣。提殺吳太子于嬉戲，疏張釋之而誅周亞夫，其資如此。而鼌錯(cuò)又以申、商進(jìn)之，何怪有吳、楚之難？賢者視其君之資而矯正之，不肖者則順其欲，順其欲則言雖正而實(shí)與邪妄者等爾。賈生當(dāng)文帝而明申、商，汲長(zhǎng)孺為武帝言黃、老，彼皆救世主之弊，和而不同。豈如公孫宏、匡衡之流，雖號(hào)為儒者，誦說(shuō)之辭，洋洋盈耳，而適以文其奸說(shuō)者邪？周公之告成王曰：詰爾戎兵，方行天下。召公、芮伯之告康王曰：張皇六師。若以此言施之好武之主，其害豈不更重于申、商哉？惟于成、康之時(shí)，則無(wú)以復(fù)易矣。吾嘗謂觀人之真?zhèn)闻c書(shū)之真?zhèn)?，其道一而已。世所謂古文尙書(shū)者，何其言之漫然泛博也？彼以為使人誦其書(shū)莫可指?者，必以為圣賢之言如是其當(dāng)于理也，而不知言之不切者，皆不當(dāng)于理者也。