賈生論

賈生論

丗皆以賈生聦明辯，愽曉練治體。若遭明主當(dāng)治，丗誠得盡用其道，三代可復(fù)，帝皇可幾。不幸黜于絳、灌，踈廢早終，可為痛惜。愚以為賈生學(xué)不純正，雖有俊才任之，為治必不效矣。何以知之？觀其書而知之。賈生數(shù)上?陳得失，云可為痛哭者一，流涕者二，太息者六。然所謂痛哭者，諸侯太彊也。以為指大于股，脛大于腰，乆而不制，必為國害。夫為天下者，患政刑之不立，不患諸侯之太彊。賈生言不見用，然終文帝丗，諸侯帖服。孝景?立，晁錯不勝其憤而削之。反者紛然響應(yīng)，起不逾時，敗亡不救，惡能為漢之大害哉！所謂流涕者，匈奴不賔也。匈奴，荒外之國，與禽獸無殊。天下治而不服，不足損圣王之徳。天下弊而得之，不足為圣王之功。而賈生孜孜愛其蕞爾之金絮，忘其征討之大費(fèi)，忿其區(qū)區(qū)之禮莭，忽其勤民之巨害，惡在其為知治體也。夫治天下之具，孰先于禮義者？安天下之本，孰先于嗣君者。禮義不張，雖復(fù)四夷賔服，疆埸不聳，當(dāng)如內(nèi)憂何？儲嗣失教，雖復(fù)諸侯微弱，四方無虞，其誰能守之？然賈生以此二者列之于后，以為余事。舍國家之紀(jì)綱，遺天下之大本，顧切切然以列國外夷為慮，皆涕泣之，可謂悖本末之統(tǒng)，繆緩急之序，謂之知治體，何哉？又曰：仁義者，人主之芒刃也。法制者，人主之斤斧也。不能以道輔人主，鎮(zhèn)撫諸侯，綏之以徳，齊之以禮，而欲踈骨　斷慈惠，視仁義為虛噐，操刑法為利柄，翦周禮之夷涂，樹申啇之險術(shù)，由此觀之，所學(xué)豈得為純正耶？丗。人不察其所由之術(shù)，茍見其材之茂，學(xué)之愽，其言暐瞱可觀，而不得施于丗，因從而嘆之。不知夫駮濫刻深，非吾黨也。夫唯材髙而道不正者，君子惡之。