禮記

禮記

曲禮曰：疑事母，質(zhì)直而勿有。若夫坐如尸，立如齊。若夫，說(shuō)者以為若丈夫，此僻而不辭。予按，曽子曰：孝子惟巧變，故父母安之。若夫坐如尸，立如齊，弗信不言，言必齊色，此成人之善者也，未得為人子之道也。此兩若夫之文同。疑曲禮本取曽子之言而誤留若夫。不然，則當(dāng)云若夫坐如尸，立如齊，弗信不言，言必齊色，此成人之善者也。而全脫一簡(jiǎn)，失弗信以下一十五字。太上貴德，其次務(wù)施報(bào)。太上者，致極之稱，猶言大備全德之人也。全德之人，自得而巳，奪之不以為損，予之不以為益，愛(ài)之不自以為仁，利之不自以為義，所謂不知有之者也。其次奪之知損，予之知益，愛(ài)之為仁，利之為義，所謂親之譽(yù)之者也。故施則必報(bào)，是以不可無(wú)禮也。自禮記、左氏、老子，凡所言太上者皆若此，系其人，不系其時(shí)。

執(zhí)玉，其有藉者則裼，無(wú)藉者則襲，此直謂朝聘時(shí)耳。圭、璋、璧、琮、琥、璜，皆玉也。執(zhí)璧、琮、琥、璜，則與帛、錦、繡、黼同。?所謂有藉，有藉則裼，禓者，禮差輕，尚文也。執(zhí)圭璋則特逹。所謂無(wú)藉，無(wú)藉則襲，襲者，禮方敬，尚質(zhì)也。裼襲系于有藉，無(wú)藉不系于有繅無(wú)繅。又繅非藉，藉非繅。藉者，薦也。繅者，組也。禮之質(zhì)文，以圭、璋、琥、璜為輕重，而不在一尺之組屈伸也。

言謚曰?，?當(dāng)為誄，聲誤爾，謂誄而謚之也。

檀弓曰：圣人之葬人與人之葬圣人也。子何觀焉？復(fù)盡愛(ài)之道也，有禱祠之心焉，禱祠猶愿幸耳。史記曰：此禱祠而求也。

人喜則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶斯舞，舞斯慍，慍斯戚，戚斯嘆，嘆斯辟，辟斯踴。按：人舞冝，樂(lè)不冝更慍，又不當(dāng)漸至辟踴。此中閑有遺文矣。蓋本曰

人喜則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶斯舞，舞斯蹈矣。人悲則斯慍，慍斯戚，戚斯嘆，嘆斯辟，辟斯踴矣。自喜而下，五變而至蹈，自悲而下，亦五變而至踴，所謂孺子慕者也。

般爾以人母嘗巧，則豈不得以其母以嘗巧者乎？則病者乎？

殷人作誓而民始畔，周人作?而民始疑。誓?皆當(dāng)出于天子爾。殷既衰，諸侯專誓；周既衰，諸侯專盟。

王制曰：千里之內(nèi)曰甸，千里之外曰采，曰流。此據(jù)綏服居中而言，內(nèi)千里，外千里，則五服可知。采亦當(dāng)作蔡，聲誤也。

?譏而不征，謂覉旅士民也。至于啇猶征之。五十養(yǎng)于郷，六十養(yǎng)于國(guó)，七十養(yǎng)于學(xué)。養(yǎng)于郷者，郷飲酒之禮，五十者始預(yù)于養(yǎng)也。六十養(yǎng)于國(guó)者，有命赒餼老者則及之矣。養(yǎng)于學(xué)者，則君就行焉。

文王丗子，周人立四代之學(xué)者，此直謂一處并建四學(xué)耳。周人辟雍，則辟雍最居中，其北為有虞氏之學(xué)，其東為夏后氏之學(xué)，其西為啇人之學(xué)。當(dāng)學(xué)羽籥干戈者就東序，學(xué)禮者就瞽宗，學(xué)書者就虞庠。辟雍，惟天子養(yǎng)老及岀師成謀與受俘大射等就焉。當(dāng)天子至于辟雍，則三學(xué)之人環(huán)水而觀矣。周人又以有虞氏之庠建之于郷，故郷有庠。以夏后氏之序建之于州，故州有序，以啇人之校建之于黨，故黨有校。自黨以下皆為小學(xué)，而非四代之制，以教童子而巳。擇小學(xué)之秀者移之校，擇校之秀者移之序，擇序之秀者移之庠，擇庠之秀者移之太學(xué)。太學(xué)在郊，以其包四代之制，故記禮者或有指虞庠名之，或有指東序名之。所以紛紛如此之多者，所指之體偏也。

凡釋奠者，必有合也，有國(guó)故則否。合謂合樂(lè)也。春釋采合舞，秋頒學(xué)合聲，釋奠則并合之以侑神也。有國(guó)故者，謂兇禮師旅也，惟是不合。

郊特牲曰：凡飲，養(yǎng)陽(yáng)氣也。凡食，養(yǎng)隂氣也。故春禘而秋嘗，春饗孤子，秋食?老，其義一也，而食嘗無(wú)樂(lè)。

玉藻曰：大夫私事，使私人擯，則稱名。鄭云：若?侯使韓穿來(lái)言汶陽(yáng)之田，歸之于齊之?。非也。此乃謂若趙襄子使楚隆吊吳夫差之?爾。凡大夫聘而傳命，則當(dāng)稱寡君。至于私臣，擯于君命，不得言主，故名之也。楚隆之詞曰：寡君之老無(wú)?，使陪臣隆敢展謝之。此則名者也。

喪服小記曰：禮不王不禘。此一句當(dāng)在前文王者禘其祖之所自岀之上，脫誤在后爾。又曰：庶子王亦如之。注：示庶子?天立廟，非也。此一句當(dāng)承后文慈母與妾母不丗?也之下，脫誤在前耳。又曰：而立四廟，云天子立四廟，亦非也。此一句上有脫簡(jiǎn)耳。文當(dāng)曰：諸侯及其太祖而立四廟。

學(xué)記曰：發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動(dòng)眾。發(fā)慮憲者，言發(fā)動(dòng)智慮，能求憲法也。動(dòng)，讀如中庸明則動(dòng)之動(dòng)，言此皆從善，未足以動(dòng)人也。就賢體逺，足以動(dòng)眾，未足以化民。賢，謂賢于人之賢。逺，謂逺于人之逺?？梢詣?dòng)人矣，未能使人化也。凡動(dòng)者，言矜式之；化者，言心服之。惟學(xué)可以化民成俗，謂其所傳者博，所教者眾，見(jiàn)之者詳也。

樂(lè)記曰：知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。惟君子為能知樂(lè)。所謂君子知樂(lè)者，知其通倫理也，知其扶性飾情而反之正也，知其創(chuàng)業(yè)象功移風(fēng)俗也。

清廟之瑟，朱弦而?越，一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚?酒而俎腥魚，大羮不和，有遺味者矣。此皆言貴其本而忘其末也。遺者，忘也，棄也。清廟之瑟，美其德而忘其音。大饗之禮，美其敬而忘其味。凡樂(lè)以音為之節(jié)，而反忘音焉，意不主于音也。意不主于音，是故朱弦?越，乃可尚也。凡食饗以味為之文，而反忘味焉，意不主于味也，意不主于味，是故元酒大羮，乃可尚也。主于音，則不能遺音，不能遺音，則雖繁手滛聲，有不足矣。主于味，則不能遺味，不能遺味，則雖太牢庶羞，有不足矣。故孔子曰：禮樂(lè)云：

散軍而郊射，左射貍首，右射騶虞。郊射者，射于郊也。大射三侯，北靣東上，故貍首為左，騶虞為右矣。曲禮曰：主人入門而右。

雜記曰：大夫訃于他國(guó)之大夫曰：吾子之外私寡大夫某，不祿，使某實(shí)。實(shí)者，以異國(guó)傳聞疑言，使人實(shí)之也。

襃衣，襃衣者，加賜之衣，在數(shù)之外者也。

違諸侯之大夫，不反服。違大夫之諸侯不反服。此言違而仕者，則不反服舊君，避新君也。然而違而未仕者，聞舊君之喪，則反服爾。春秋傳所謂未臣焉，有伐其國(guó)者，反死之可矣。既臣焉而反死之，則不可。鄭?云：去諸侯仕諸侯，去大夫仕大夫，乃得為舊君服。非也。

父母之喪將?，而昆弟死，既殯而?，如同宮，則雖臣妾，葬而后?。按：?jiǎn)什粌蓿挟惥?，然則昆當(dāng)作兄，兄弟或不同居矣。喪服曰：小功以下為兄弟。

喪大記曰：復(fù)衣不以衣尸，不以斂。此兩句共一說(shuō)耳，于文為駢。然則本但云復(fù)衣以衣尸，不以斂也。以衣尸者，即士喪禮以衣衣尸者也。不以斂者，即士喪禮浴而去之者也。

?義曰：周人?日，以朝及暗。此言周人尚赤，大事用日岀，先日欲出之初，猶逮及暗，則可行?事矣。稍后則晝，晝則與殷人日中相亂，故季氏?，仲由為宰，晏朝而退，仲尼謂之知禮也。若曰周人之?，自朝及暮，則孔子無(wú)為多仲由，仲由為不知禮。

中庸曰：故君子以人治人，改而止。言廻已而作人，如是而巳矣。此所謂恕也。

表記：子曰：君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。足者，足恭也。色者，令色也?？?，巧言也。此仲尼所與左丘明同其恥之三事也。故下自解之曰：君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。信則不巧矣，憚則不令矣，畏則不足矣。注乃云：足容、色容、口容，非也。子曰：惟天子受命于天，士受命于君。注者曰：惟當(dāng)作雖，非也。此言天子之命在天，士之命在君，非天命不為天子，非君命不為士也，皆有制之巳。

射義曰：諸侯以貍首為節(jié)。鄭?以射儀所引曽孫侯氏為貍首之詩(shī)，非也。騶虞、采蘋、采蘩皆在二南，則貍首者亦必其儔矣。疑原壤所歌貍首之斑然，執(zhí)女手之卷然，即是其章首。但仲尼刪詩(shī)之時(shí)，樂(lè)正巳亡此篇，而諸侯朝覲之禮乆絕，惡貍首之害已，又皆除其籍，故使不在二南也?；蛟唬贺偸祝o巢也，篆文貍似鵲，首似巢。鵲巢之詩(shī)，御之，將之，成之，此亦時(shí)?之道。