荅徐州張尚書論文武書前人

荅徐州張尚書論文武書前人

辱前月十二日書，問，文章之道，將帥之事，朋友之義，有君子之道三，甚善甚善。夫文章者，本于教化，發(fā)于情性。本于教化，堯舜之道也；發(fā)于情性，圣人之言也。自成康歿，頌聲寢，騷人作，淫麗興，文與教分為二。不足者彊而為文，則不知君子之道；知君子之道者，則恥為文。文而知道，二者兼難，兼之者大。君子之事，上之堯舜、周孔也，次之游、夏、荀孟也，下之賈生、董仲舒也。夫日月之麗，仰之愈明；金石之音，聽之彌清。故圣人感之而文章生焉，教化成焉，哀樂形焉。逮德下衰，文章教化掃地盡矣。噫！圣人之道，猶圣人之文也。學(xué)其道不知其文，君子恥之；學(xué)其文不知其教，君子亦恥之。老夫從君子乆矣。雖欲學(xué)之，未能文之，不足以當(dāng)君子之襃。然詠乎堯舜之道，舞乎沂泗之風(fēng)，庶乎與同也。將帥三軍之師，萬人之命，子實為之矣。今國家之患，患在師老。足下之患，患在勢分。且天下大勢也，善為將者，乗天下之勢，茍變化在人，則用之如神。彼勢合者，驅(qū)而盟之，使其擾從，桓、文是也；勢分者，力以傾之，使其削弱，申、商是也。則遇非常之時，不可以尋常之事，邀萬代之勲明矣。今足下?lián)|丈之城，仗大順之眾，有桓、文之志，茍不修其軍政，合其大勢，制其死命，則不足以輟東顧之憂。故老夫前書，開陳古義，以激壯心，而猥辱逺示，以為聽道路之說，甚不然也。傳曰：諸侯有相滅亡者，桓公不能救，則桓公恥之。今子為大將，實制東夏，為不義而彊力不能制者，春秋亦恥之。國不冨而昌，兵不教而彊，敵不謀而亡，是管仲無功于齊，商君無能于秦，子房無謀于漢矣。蓋求天下之智，盡天下之才，成天下之務(wù)，此將帥之本也。較短長，定曲直，乃匹夫之為爾。古者自天子至于庶人，未有不須友以相成者。仆雖老矣，辱君子之游，同君子之道，見君子之榮，三十年矣。子之善猶仆之善也。得不相成乎。且百年之壽。人誰及之。歲月有窮。天地有終。惟立德立言立功斯為不杇。彼圣賢救丗死而后巳。氣有所感也。故天下有樂。賢人樂之。天下有憂。賢人憂之。樂毅所以徇弱燕之急。復(fù)彊齊之讎。韓信所以感推食之恩，申戰(zhàn)勝之感。意氣所感，天地相合，況于人乎。天方授子，子實為將，得不憂之乎。噫德與言，仆無望矣。立功立事，在吾子為之。璧可求也，時不可再也。是以古人惜時之過巳。昔者仲尼以大圣之德，不免為旅人之身，斯無時也。賈生以希丗之才，而無佐命之勲，斯無位也。今足下遇非常之主，統(tǒng)桓文之師，時與位泰矣。茍功成于身，則義動天下，使天下之人受其賜，不亦休哉！既書慨然，心馳旗皷之下。某頓首。