開化寺碑

開化寺碑

摶土以為神，傅以彩飾，綠衣烏幘，兩童子夾侍，縶白馬于前，曰：文昌之像者，古有之乎？吾不得而知也。筑室以為宮，刻桷丹楹，旁三門，門三涂，若王者之居，以棲文章之神，號(hào)為帝君者，古有之乎？吾不得而知也。然則文昌之祀非與？曰：何可非也？司馬遷天官書：斗魁戴筐六星為文昌，一曰上將，二曰次將，三曰貴相，四曰司命，五曰司中，六曰司祿。班固漢志謂五曰司祿，六曰司災(zāi)。晉志則謂四曰司祿，五曰司命，六曰司寇。此文昌之名也。書曰：禋于六宗。孟康以為星、辰、風(fēng)伯、雨師、司中、司命。周禮：大宗伯以槱燎祀司中、司命。小宗伯兆四?于郊。月令：季冬之月，畢祀天之神祗。鄭康成謂：司中、司命與焉。漢律曰：祠?司命。此祀文昌之見于傳記者也。若今帝君之名，特出于道士之說，謂士之以文進(jìn)者，其姓字悉書之，帝君得以進(jìn)退其柄。由是海內(nèi)爭(zhēng)祠之，至徙其像學(xué)官，與孔子并居。噫，亦甚矣。道書稱帝君之神，屢降于丗，必為王侯將相。其可知者，在周為張仲，在晉為涼王呂光，五代為蜀主孟昶。予嘗怪其說，以為帝君既能以文化成天下，其降生之人，宜有迥異下土之才，闡天地之大文，以垂教于丗。乃張仲者，丗逺勿論，若昶之所能，僅聞打毬走馬而已。至呂光者，史譏其不好讀書，則于義何居焉？吾知之矣。古之祀文昌者，司中、司命，而今之號(hào)為帝君者，蓋司祿也。丗之享厚祿者，不皆善文之人，則司祿亦無事于文矣。使夫天下之士，才者不必祿，祿者不必其才，則帝君進(jìn)退之權(quán)，不已重乎？雖然，其祀于學(xué)官則舛也。原道士之說，所以夸大帝君者，不過欲撼我孔子焉爾。彼謂詩(shī)書雖孔子之教，若冨貴利達(dá)，則皆帝君司之，孔子不與焉。陋儒不察于理，遂徙而祠之學(xué)官，神之靈豈妥于是哉？開化寺者，大同之士人別筑，以奉所謂帝君者也。其堂室之制，不庳不侈，視丗之崇祀者不改于度，宜神之妥于是焉。予悲夫丗之人狥道士之說，未暇究文昌之名義，又感流俗并祀學(xué)官之非，而大同之人獨(dú)得也。既為之文，復(fù)綴以詩(shī)曰：

倬彼文昌，帝車之次。觀象于天，戴筐是似?；琶D祀，司命司中。維今之人，司祿是崇。有嚴(yán)頖宮，釋奠孔子。雜祭于祊，匪國(guó)之紀(jì)。懿彼塞垣，誕啟大扃。為堂為戺，殖殖其庭。祀典既一，牲醪孔時(shí)。佑我髦士，受祿于斯。先民有言，禮失在野。我作此詩(shī)，敢吿來者。

按武陵太守星傳三臺(tái)，一曰司命，二曰司中，三曰司祿。星經(jīng)又云：司命二星在虛北，司祿二星在司命北，司危二星在司祿北，司中二星在司危北，蓋四司鬼官之長(zhǎng)。祭法：王為群姓立七祀，諸侯五祀。其一曰司命。鄭康成以為小神，居人之間，司察小過，作譴吿者。熊安生亦曰：非天之司命，故祭于宮中也。漢制掌之。荊巫應(yīng)劭云：刻木長(zhǎng)尺二寸為人像，行者置篋中，居者別作小屋，祠以春秋之月。而屈平作九歌，分司命為二。疑所謂少司命者，即星經(jīng)所云，故其辭多近山鬼。而大司命之辭曰：廣開兮天門，又曰：乗淸氣兮御陰陽。斯則文昌之第四星也。