唐詩(shī)英華序

唐詩(shī)英華序

吳江顧子茂倫，總萃唐人之詩(shī)，揚(yáng)?論次，擇其真賞者，命之曰唐詩(shī)英華。先出七言今體，鏤版行世，屬余序之。

世之論唐詩(shī)者，必曰初盛中晩，老師?儒，逓相傳述，揆厥所由，蓋創(chuàng)于宋季之嚴(yán)儀，而成于國(guó)初之高棅，承譌踵謬，三百年于此矣。夫所謂初盛中晩者，論其世也，論其人也。以人論世，張燕公曲江，世所稱(chēng)初唐宗匠也。燕公自岳州以后，詩(shī)章凄惋，似得江山之助，則燕公亦初亦盛。曲江自荊州巳后，同調(diào)諷詠，尤多暮年之作，則曲江亦初亦盛。以燕公系初唐也溯。岳陽(yáng)唱和之作，則孟浩肰應(yīng)亦盛亦初，以王右丞系盛唐也詶。春夜竹亭之贈(zèng)，同左掖梨花之詠。則錢(qián)起皇甫冉應(yīng)亦中亦盛。一人之身。更歷二時(shí)。詩(shī)以人次耶。抑人以時(shí)降耶。世之薦樽盛唐開(kāi)元天寳而巳。自時(shí)厥后。皆自鄶無(wú)譏者也。誠(chéng)如是。則蘇李枚乘之后。不應(yīng)復(fù)有建安有黃初正始之后。不復(fù)應(yīng)有太康，有元嘉、開(kāi)元、天寳巳往，斯世無(wú)煙云風(fēng)月，而斯人無(wú)性情，同歸于墨穴木偶而后可也。嚴(yán)氏以禪喻詩(shī)，無(wú)知妄論，謂漢魏盛唐為第一義，大歷為小乘禪，晩唐為聲聞、辟支果不知聲聞辟支即小乘也。謂學(xué)漢魏盛唐為臨濟(jì)宗，大歷以下為曹洞宗，不知臨濟(jì)、曹洞初無(wú)勝劣也。其似是而非，誤入箴芒者，莫甚于妙悟之一言。彼所取于盛唐者何也？不落議論，不涉道理，不事發(fā)露指陳，所謂玲瓏透徹之悟也。三百篇，詩(shī)之祖也。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。我不敢效，我友自逸，非議論乎？昊天曰明，及爾岀王，無(wú)肰畔援。無(wú)肰畔援，誕先登于岸，非道理乎？胡不遄死，投?有北，非發(fā)露乎？赫赫宗周，褒姒滅之，非指陳乎？今仞其一知半見(jiàn)，指為妙悟，如炤螢光，如觀?日，以為詩(shī)之妙解盡在是。學(xué)者沿途覓跡，搖手側(cè)目，吹求形影，摘抉字句，曰此第一第二義也。曰：此大乘小乘也。曰是將彜而為中為晩，盛唐之牛跡兎徑佹乎其唯恐折而入也。目翳者別見(jiàn)空華，?病者，旁指鬼物。嚴(yán)氏之論詩(shī)，亦其翳?之病耳。而其癥傳染于后世，舉目皆嚴(yán)氏之眚也，發(fā)言皆嚴(yán)氏之譫也，而互相標(biāo)表，期以藥天下之詩(shī)病，豈不傎哉！

茂倫之?是集也，胥初盛中晩之詩(shī)，臚而陳之，不立阡陌，不樹(shù)籬?，異曲同工，分曹逓奏。沈休文之言曰：飚流所始，同祖風(fēng)騷。徒以賞好異情，故體勢(shì)相絕。江文通之言曰：蛾眉詎同貌，而俱動(dòng)于魄；芳草寧共氣，而皆悅于魄。茂倫奉為律令，用以箴嚴(yán)氏膏肓之癖，洗高氏耳食之陋，庶幾后三百年煥肰復(fù)覩唐人之面目，斯茂倫之志也。諸有智者，用是集為經(jīng)方，診醫(yī)?之病，而空知其所自始，其必將霍肰而起也。