戒旦圖序

戒旦圖序

秦臨川以戒旦圖寫(xiě)真見(jiàn)示，為女曰雞鳴說(shuō)序之。此詩(shī)漢、唐宋諸儒之說(shuō)不同者三：其一，序主刺，朱傳主美，變風(fēng)雅中，朱傳多持此論。雖然，刺詩(shī)有可美者焉，魚(yú)藻之義是也；美詩(shī)有可刺者焉，佩玉晏鳴，關(guān)雎刺之是也。是在讀者自得之而已。其一，鄭箋主士大夫，朱公遷主士庶人。按首章言弋鳧與鴈，士大夫亦為之；次章言琴瑟靜好，末章言雜佩贈(zèng)之、問(wèn)之、報(bào)之，此非庶人之事也，當(dāng)以鄭箋為長(zhǎng)。其一宜言飮酒，與子偕老，鄭箋主燕樂(lè)賓客，朱傳及宋人多以夫婦言之。按首章言子興，次章言與子，末章言知子，無(wú)歧義也，當(dāng)以朱傳為長(zhǎng)。知此三義，則詩(shī)說(shuō)與臨川此圖皆可比附焉。夫是詩(shī)言夫婦各治其事以相和樂(lè)，而以親賢友善為保其和樂(lè)之本，陳義可謂高矣。乃毛傳必推之間于政事，何哉？蓋古之君子，上則先國(guó)后家，下則先民后已。先國(guó)后家，則大倫舉矣；先民后已，則庶事治矣。是故論所操之本末，則自身而家、而國(guó)、而天下；論所權(quán)之輕重，則天下重于國(guó)，故王朝之事先于諸侯；國(guó)重于家，故諸侯之事先于士大夫。不問(wèn)于政事，則和樂(lè)室家者，皆非君子之事也。毛傳故推本言之。歟臨川自筮仕至令大邑，勤勞安靜，于所謂先

國(guó)后家，先民后已者，兢兢惟恐失墜，而其孺人復(fù)能輔相焉。若臨川者，其可以和樂(lè)室家者也。至末章之義，則近致者贈(zèng)之，遠(yuǎn)托者問(wèn)之，先投者報(bào)之。蓋耽于色者，必不說(shuō)于德，和于內(nèi)者，必能宜于外。是以卷耳之詩(shī)，及于官人，而此章于朋友之際，唱嘆往復(fù)，至于如此。臨川不妄交，交必有道。其亦有得于詩(shī)所云者乎。若臨川者，其可以保其和樂(lè)者也。敬與臨川相處。以誠(chéng)以禮。故能知之詳而深信之。遂書(shū)于圖之后。使兩家子姓不忘斯義焉。