大乗起信論卷上

大乗起信論卷上

馬鳴菩薩造

?三藏實(shí)義難陁奉制?

歸命盡十方，普作大饒益，

智無限自?，救護(hù)世間尊，

及彼體相海，無我句義法，

無邊德藏?，?求正覺者。

為欲令眾生，除疑去邪?，

起信紹佛種，故我造此論。

論曰：為欲發(fā)起大乗凈信、斷諸眾生疑暗邪?，令佛種性相續(xù)不斷，故造此論。有法能生大乗信根，是故應(yīng)說。說有五分，一作因、二立義、三解釋、四修信、五利益。此中作因有八，一總相，為令眾生離苦得樂，不為貪求利養(yǎng)等故。二為顯如來根本實(shí)義，令諸眾生生正解故。三為令善根成?眾生不退信心，于大乗法有堪任故。四為令善根微少眾生，發(fā)起信心至不退故。五為令眾生消除業(yè)障，調(diào)伏自心離三毒故。六為令眾生修正止觀，對治凡小過失心故。七為令眾生于大乗法如理思惟，得生佛前究竟不退大乗信故。八為顯信樂大乗利益，勸諸含識令歸向故。此諸句義，大乗經(jīng)中雖巳具有，然由所化根欲不同、待悟緣別，是故造論。此?云何？謂如來?世所化利根，佛色心勝，一音開演無邊義味，故不須論。佛湼槃后，或有能以自力，少見于經(jīng)而解多義；?有能以自力，廣見諸經(jīng)乃至解；義或有自無智力，因他廣論而得解義；亦有自無智力，怖于廣說、樂聞略論攝廣大義而正修行。我?為彼最后人故，略攝如來最勝甚深無邊之義，而造此論。

云何立義分？謂摩訶衍略有二種，有法及法。言有法者，謂一切眾生心。是心則攝一切世間出世間法，依此顯示摩訶衍義，以此心真如相?示大乗體故，此心生滅因緣相能顯示大乗體相用故。所言法者，略有三種。一體大，謂一切法真如，?染?凈性恒平等，無增無減無別?故。二者相大，謂如來藏本來具足無量無邊性功德故。三者用大，能生一切世出世間善因果故，一切諸佛本所乗故，一切菩薩皆乗于此入佛地故。

云何解釋分？此有三種，所謂顯示實(shí)義故、對治邪?故、分別修行正道相故。此中顯示實(shí)義者，依于一心有二種門，所謂心真如門、心生滅門。此二種門各攝一切法，以此展轉(zhuǎn)不相離故。心真如者，?是一法界大總相法門體，以心本性不生不滅相，一切諸法皆由??而有差別，若離??則無境界差別之相。是故諸法從本巳來性離語言，一切文字不能顯說，離心攀緣無有諸相，究竟平等永無??不可破壞，惟是一心，說名真如。故，從本巳來不可言說不可分別，一切言說唯假非實(shí)，但隨??無所有故。言真如者，此亦無相，但是一切言說中極以言遣言，非其體性有少可遣、有少可立。

問曰：若如是者，眾生云何隨順悟入？答曰：若知雖說一切法而無能說所說，雖?一切法而無能?所?，?時(shí)隨順??都盡，名為悟入。

?次真如者，依言說建立有二種別。一真實(shí)空，究竟遠(yuǎn)離不實(shí)之相，顯實(shí)體故。二真實(shí)不空，本性是是無邊功德，有自體故。?次真實(shí)空者，從本巳來一切染法不相應(yīng)故，離一切法差別相故，無有虗?分別心故。應(yīng)知真如非有相、非無相、非有無相、非非有無相，非一相、非?相、非一?相、非非一?相。略說以一切眾生?分別心所不能觸，故立為空。據(jù)實(shí)道理，??非有、空性亦空，以所?是無、能?亦無故。言真實(shí)不空者，由??空無故，?顯真心常恒不?凈法圓滿，故名不空。亦無不空相，以非??心所行故，唯離?有之所證故。

心生滅門者，謂依如來藏有生滅心轉(zhuǎn)，不生滅與生滅和合，非一非?，名阿頼耶識。此識有二種義，謂能攝一切法、能生一切法。?有二種義，一者覺義、二者不覺義。言覺義者，謂心第一義，性離一切??相。離一切??相故，等虛空界無所不徧，法界一相，?是一切如來平等法身。依此法身，說一切如來為本覺，以待始覺立為本覺。然始覺時(shí)?是本覺，無別覺起。立始覺者，謂依本覺有不覺，依不覺說有始覺。又以覺心源故名究竟覺，不覺心源故非究竟覺。如凡夫人，前?不覺起于煩惱，后?制伏令不更生。此雖名覺，?是不覺。如二乗人及初業(yè)菩薩，覺有?無?體相別?，以舍麤分別故名相似覺。如法身菩薩，覺?無?皆無有相，舍中品分別故名隨分覺。若超過菩薩地，究竟道?足，一?相應(yīng)覺心初起始名為覺。遠(yuǎn)離覺相微細(xì)分別究竟永盡，心根本性常住現(xiàn)前，是為如來，名究竟覺。是故經(jīng)說：若有眾生能觀一切??無相，則為證得如來智慧。又言：心初起者但隨俗說，求其初相終不可得。心尚無有，何況有初？是故一切眾生不名為覺，以無始來恒有無明??相續(xù)未曾離故。若??息，?知心相生住?滅皆悉無相，以于一心前后同時(shí)皆不相應(yīng)無自性故，如是知巳則知始覺不可得，以不?本覺故。

?次本覺隨染，分別生二種差別相，一凈智相、二不思議用相。凈智相者，謂依法??、如實(shí)修行功行滿足，破和合識、滅轉(zhuǎn)識相，顯現(xiàn)法身清凈智故。一切心識相?是無明相，與本覺非一非?，非是可壞、非不可壞，如?水與波非一非?，波因風(fēng)動，非水性動；若風(fēng)止時(shí)，波動?滅，非水性滅。眾生亦?，自性淸凈心，因無明風(fēng)動，起識波浪。如是三事，皆無形相、非一非?。然性凈心是動識本，無明滅時(shí)動識隨滅，智性不壞。不思議用相者，依于凈智能起一切勝妙境界常無斷絕，謂如來身具足無量增上功德，隨眾生根示現(xiàn)成就無量利益。

?次覺相有四種大義，清凈如虛空明鏡。一、真實(shí)空大義如虛空明鏡，謂一切心境界相及覺相皆不可得故。二、真實(shí)不空大義如虛空明鏡，謂一切法圓滿成就無能壞性。一切世間境界之相皆于中現(xiàn)，不出不入、不滅不壊、常住一心，一切染法所不能染。智體具足無邊無漏功德為因，?習(xí)一切眾生心故。三、真實(shí)不空離障大義如虛空明鏡，謂煩惱、所知二障永斷，和合識滅，本性淸凈常安住故。四、真實(shí)不空示現(xiàn)大義如虛空明鏡，謂依離障法，隨所應(yīng)化現(xiàn)如來等種種色聲，令彼修行諸善根故。

不覺義者，謂從無始來不如實(shí)知真法一故，不覺心起而有??。然彼??自無實(shí)相、離本覺，猶如迷人依方故迷，迷無自相、不離于方。眾生亦?，依于覺故而有不覺??迷生，然彼不覺自無實(shí)相、不離本覺。?待不覺以說真覺，不覺?無真覺亦遣。

?次依放?故而有不覺，生三種相不相舍離。一無明業(yè)相，以依不覺，心動為業(yè)，覺則不動。動則有苦，果不離因故。二能見相，以依心動能見境界，不動則無見。三境界相，以依能見，?境相現(xiàn)，離見則無境。以有虛?境界緣故。?生六種相。一智相，謂緣境界生愛非愛心。二相續(xù)相，謂依于智苦樂覺?相應(yīng)不斷。三?著相，謂依苦樂覺?相續(xù)而生?著。四?名等相，謂依?著分別名等諸安立相。五起業(yè)相，謂依?名等起于種種諸差別業(yè)。六業(yè)系苦相，謂依業(yè)受苦不得自?。是故當(dāng)知，一切染法悉無有相，皆因無明而生起故。?次覺與不覺有二種相，一同相、二?相。言同相者，如種種?皆同土相，如是無漏無明種種幻用皆同真相。是故佛說：一切眾生無始巳來常入湼槃。菩提非可修相、非可生相，?竟無得。無有色相而可得見，見色相者當(dāng)知皆是隨染幻用，非是智色不空之相，以智相不可得故。廣如彼說。言?相者，如種種??各各不同，此亦如是，無漏無明種種幻用相差別故。?次生滅因緣者，謂諸眾生依心意識轉(zhuǎn)。此義云何？以依阿頼耶識有無明不覺起，能見能現(xiàn)能取境界分別相續(xù)，說名為意。此意?有五種?名。一名業(yè)識，謂無明力不覺心動。二名轉(zhuǎn)識，謂依動心能見境相。三名現(xiàn)識，謂現(xiàn)一切諸境界相，猶如明鏡現(xiàn)眾色?，現(xiàn)識亦?。如其五境對至?現(xiàn)，無有前后，不由功力。四名智識，謂分別染凈諸差別法。五名相續(xù)識，謂恒作意相應(yīng)不斷，任持過去善惡等業(yè)令無失壞，成?現(xiàn)未苦樂等報(bào)使無違越，巳曾經(jīng)事忽然憶?、未曾經(jīng)事?生分別。是故三界一切皆以心為自性，離心則無六塵境界。何以故？一切諸法以心為主、從??起，凡所分別皆分別自心，心不見心無相可得。是故當(dāng)知，一切世間境界之相，皆依眾生無明??而得建立。如鏡中?無體可得，唯從虛?分別心轉(zhuǎn)心生則種種法生，心滅則種種法滅故。言意識者，謂一切凡夫依相續(xù)識?我我所，種種?取六種境界。亦名分離識，亦名分別事識，以依見愛等熏而增長故。無始無明熏所起識，非諸凡夫二乗智慧之所能知，解行地菩薩始學(xué)觀察，法身菩薩能少分知，至究竟地猶未知盡，唯有如來能總明了。此義云何？以其心性本來淸凈，無明力故染心相現(xiàn)，雖有染心而常明潔無有攺?。?以本性無分別故，雖?徧生一切境界而無?易，以不覺一法界故不相應(yīng)。無明分別起生諸染心，如是之義甚深難測，唯佛能知，非余所了。此所生染心有六種別。一?相應(yīng)染，聲聞緣覺及信相應(yīng)地諸菩薩能遠(yuǎn)離。二不斷相應(yīng)染，信地菩薩勤修力能少分離，至凈心地永盡無余。三分別智相應(yīng)染，從具戒地乃至具慧地能少分離，至無相行地方得永盡。四現(xiàn)色不相應(yīng)染，此色自?地之所除滅。五見心不相應(yīng)染，此心自?地之所除滅。六根本業(yè)不相應(yīng)染，此從菩薩究竟地入如來地之所除滅。不覺一法界者，始從信地觀察地行，至凈心地能少分離，入如來地方得永盡。相應(yīng)義?，心分別?、染凈分別?，知相、緣相同。不相應(yīng)義者，?心不覺，常無別?，知相、緣相不同。染心者，是煩惱障，能障真如根本智故。無明者，是所知障，能障世間業(yè)自?智故。此義云何？以依染心，?著無量能取所取虛?境界，違一切法平等之性。一切法性平等寂滅無有生相，無明不覺，?與覺違。是故于一切世間種種境界差別業(yè)用，皆悉不能如實(shí)而知。

?次分別心生滅相者，有二種別，一麤謂相應(yīng)心、二細(xì)謂不相應(yīng)心。麤中之麤、凡夫智境；麤中之細(xì)及細(xì)中之麤，菩薩智境。此二種相皆由無明熏?力起，然依因依緣，因是不覺、緣是?境；因滅則緣滅，緣滅故相應(yīng)心滅、因滅故不相應(yīng)心滅。

問：若心滅者，云何相續(xù)？若相續(xù)者，云何言滅？答：實(shí)然。?言滅者，但心相滅，非心體滅。如水因風(fēng)而有動相，以風(fēng)滅故動相?滅，非水體滅。若水滅者，動相應(yīng)斷，以無所依無能依故；以水體不滅，動相相續(xù)。眾生亦?，以無明力令其心動，無明滅故動相?滅，非心體滅。若心滅者，則眾生斷，以無所依無能依故；以心體不滅，心動相續(xù)。

?次以四種法??義故，染凈法起無有斷絕。一凈法，謂真如；二染因，謂無明；三?心，謂業(yè)識；四?境，謂六塵。熏?義者，如世衣服非臭非香，隨以物熏則有彼氣。真如凈法性非是染，無明熏故則有染相。無明染法實(shí)無凈業(yè)，真如熏故說有凈用。云何熏?染法不斷？所謂依真如故而起無明為諸染因，然此無明?熏真如，?熏?巳生??心，此??心?熏無明，以熏?故不覺真法，以不覺故?境相現(xiàn)。以??心熏?力故，生于種種差別?著、造種種業(yè)，受身心等眾苦果報(bào)。?境熏義有二種別，一增長分別熏、二增長?取熏。?心熏義亦二種別，一增長根本業(yè)識熏，令阿?漢辟支佛一切菩薩受生滅苦；二增長分別事識熏，令諸凡夫受業(yè)系苦。無明熏義亦二種別，一根本熏，成就業(yè)識義；二見愛熏，成就分別事識義。云何熏?凈法不斷？謂以真如熏于無明，以熏?因緣力故，令??心猒生死苦求湼槃樂。以此?心猒求因緣?熏真如，以熏?故則自信巳身有真如法本性淸凈，知一切境界唯心?動?竟無有。以能如是如實(shí)知故，修遠(yuǎn)離法，起于種種諸隨順行，無所分別無所取著，經(jīng)于無量阿?祇劫，慣?力故無明則滅，無明滅故心相不起，心不起故境界相滅。如是一切染因染緣及以染果心相都滅，名得湼槃，成就種種自?業(yè)用。?心熏義有二種，一分別事識熏，令一切凡夫二乗猒生死苦，隨巳堪能?無上道；二意熏，令諸菩薩發(fā)心?猛，速疾趣入無住湼槃。真如?義亦二種別，一體熏、二用無。體熏者，所謂真如從無始來具足一切無量無漏，亦具難思勝境界用，常無間斷熏眾生心。以此力故，令諸眾生猒生死苦求湼槃樂，自信巳身有真實(shí)法發(fā)心修行。

問：若一切眾生同有真如等皆熏?，云何而有信不信者？從初發(fā)意乃至湼槃，前后不同無量差別，如是一切悉應(yīng)齊等。答：雖一切眾生等有真如，然無始來無明?薄自性差別過恒沙?，我見愛等?縛煩惱亦?如是，唯如來智之所能知，故令信等前后差別。又諸佛法有因有緣，因緣具足事乃成辦。如木中火性是火正因，若無人知或、有雖知而不施功，欲令出火焚燒木者無有是處。眾生亦?，雖有真如體熏因力，若不遇佛諸菩薩等善知識緣，或雖不修勝行、不生智慧、不斷煩惱，能得湼槃無有是處。又?雖有善知識緣，儻內(nèi)無真實(shí)?因力，必亦不能猒生死苦求湼槃樂，要因緣具足乃能如是。云何具足？謂自相續(xù)中有熏?力，諸佛菩薩?悲攝護(hù)，乃能猒生死苦信有湼槃，種諸善根修?成?。以是?値諸佛菩薩示教利喜，令修勝行，乃至成佛入于湼槃。

用熏者，?是眾生外緣之力有無量義。略說二種，一差別緣、二平等緣。差別緣者，謂諸眾生從初發(fā)心乃至成佛，?佛菩薩等諸善知識隨所應(yīng)化而為現(xiàn)身，或?yàn)楦改浮⒒驗(yàn)槠拮?、或?yàn)榫鞂?、或?yàn)槠褪埂⒒驗(yàn)橹选⒒蜃?家、或?示現(xiàn)天王等形，或以四攝、或以六度，乃至一切菩提行緣，以大悲柔輭心廣大福智藏，熏所應(yīng)化一切眾生，令其見聞乃以憶?如來等形增長善根。此緣有二，一近緣，速得菩提故；二遠(yuǎn)緣，乆遠(yuǎn)方得故。此二差別?各二種，一增行緣、二入道緣。

平等緣者，謂一切諸佛及諸菩薩，以平等智慧、平等志愿普欲抜濟(jì)一切眾生，任運(yùn)相續(xù)常無斷絕。以此智愿熏眾生故，令其憶?諸佛菩薩，或見或聞而作利益，入凈三昧隨所斷障得無礙?，于??中一切世界平等現(xiàn)見無量諸佛及諸菩薩。此體用熏?有二別，一未相應(yīng)、二巳相應(yīng)。未相應(yīng)者，謂凡夫二乗初行菩薩，以意意識熏，唯依信力修行，未得無分別心修行，未與真如體相應(yīng)故；未得自?業(yè)修行，未與真如用相應(yīng)故。巳相應(yīng)者，謂法身菩薩得無分別心，與一切如來自體相應(yīng)故，得自?業(yè)與一切如來智用相應(yīng)故，唯依法力任運(yùn)修行，熏?真如滅無明故。?次染熏?，從無始來不斷，成佛乃斷。凈熏?，盡于未來?竟無斷，以真如法熏?故，?心則滅、法身顯現(xiàn)，用熏?起故無有斷。

?次真如自體相者，一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減，非前際生非后際滅常恒究竟，從無始來本性具足一切功德，謂大智慧灮明義、徧?法界義、如實(shí)了知義、本性淸凈心義、常樂我凈義、寂靜不?自?義。如是等過恒沙?非同非?不思議佛法無有斷絕，依此義故名如來藏，亦名法身。

問：上說真如離一切相，云何?說具足一切諸功德相？

答：雖實(shí)具有一切功德，然無差別相，彼一切法皆同一味一真，離分別相無二性故。以依業(yè)識等生滅相，而立彼一切差別之相。此云何立？以一切法本來唯心實(shí)無分別，以不覺故分別心起見有境界，名為無明。心性本凈無明不起，?于真如立大智慧灮明義。若心生見境則有不見之相，心性無見則無不見，?于真如立徧?法界義。若心有動則非真了知，非本性淸凈、非常樂我凈、非寂靜，是??不自?，由是具起過于恒沙虛?雜染。以心性無動故，?立真實(shí)了知義，乃至過于恒沙淸凈功德相義。若心有起、見有余境可分別求，則于內(nèi)法有所不足。以無邊功德?一心自性，不見有余法而可更求，是故滿足過于恒沙非?非一不可思議諸佛之法無有斷絕，故說真如名如來藏，亦?名為如來法身。

?次真如用者，謂一切諸佛?因地時(shí)發(fā)大慈悲，修行諸度四攝等行，觀物同巳普皆救脫，盡未來際不限??，如實(shí)了知自他平等，而亦不取眾生之相。以如是大方便智，滅無始無明、證本法身，任運(yùn)起于不思議業(yè)種種自?差別作用，周徧法界與真如等，而亦無有用相可得。何以故？一切如來唯是法身，第一義諦無有世諦境界作用，但隨眾生見聞等故而有種種作用不同。

此用有二，一依分別事識，謂凡夫二乗心所見者是名化身，此人不知轉(zhuǎn)識影現(xiàn)，見從外來取色分限，然佛化身無有限量；二依業(yè)識，謂諸菩薩從初發(fā)心乃至菩薩究竟地心所見者名受用身，身有無量色、色有無量相、相有無量好，所住依果亦具無量功德莊?，隨所應(yīng)見無量無邊無際無斷，非于心外如是而見。此諸功德皆因波?蜜等無漏行熏及不思議熏之所成就，具無邊喜樂功德相故亦名報(bào)身。又凡夫等所見是其麤用，隨六??種種差別，無有無邊功德樂相，名為化身。初行菩薩見中品用，以深信真如得少分見，知如來身無去無來無有斷絕，唯心影現(xiàn)不離真如。然此菩薩猶未能離微細(xì)分別，以未入法身位故。凈心菩薩見微細(xì)用，如是轉(zhuǎn)勝乃至菩薩究竟地中見之方盡。此微細(xì)用是受用身，以有業(yè)識見受用身，若離業(yè)識則無可見。一切如來皆是法身，無有彼此差別色相，互相見故。問：若佛法身無有種種差別色相，云何能現(xiàn)種種諸色？

答：以法身是色實(shí)體故，能現(xiàn)種種色。謂從本巳來色心無二，以色本性?心自性，說名智身；以心本性?色自性，說名法身。依于法身，一切如來所現(xiàn)色身徧一切處無有間斷，十方菩薩隨所堪任、隨所愿樂，見無量受用身、無量莊?土各各差別，不相障礙無有斷絕。此所現(xiàn)色身，一切眾生心意識不能思量，以是真如自?甚深用故。

大乗起信論卷上