破一品第三

破一品第三

外曰：應(yīng)有神。有一瓶等，是神所有故。若有神則有神所有，若無神則無神所有。有一瓶等，是神所有，故有神。

內(nèi)曰：不然。何以故？神巳不可得故。?思惟有一瓶等，若以一有？若以?有？二俱有過。

外曰：有一瓶等，若以一有，有何過？

內(nèi)曰：若有一瓶一，如一一切成若不成、若顚倒。若有一瓶一者，如因陀羅釋迦憍尸迦，其有因陀羅處則有釋迦憍尸迦。如是隨有處則有一瓶，隨一處則有有瓶，隨瓶處則有有一。若?衣等諸物亦應(yīng)是瓶，有一瓶一故，如是其有一物皆應(yīng)是瓶，?瓶衣等物悉應(yīng)是一。?次有常故，一瓶亦應(yīng)常。?次若說有則說一瓶。?次一是?，法有瓶亦應(yīng)是?。法?次若瓶五身，有一亦應(yīng)五身。若瓶有形有對(duì)，有一亦應(yīng)有形有對(duì)。若瓶無常，有一亦應(yīng)無常。是名如一一切成。若處處有是中無瓶，?處處瓶是亦無瓶，有不?故。?次事事有不是瓶，?瓶則非瓶，有不?故。?次若說有不攝一瓶，?說一瓶亦不應(yīng)攝一瓶，有不?故。?次若有非瓶。瓶亦非瓶。有不?故。是名如一一切不成。若欲說瓶應(yīng)說有，欲說有應(yīng)說瓶。?次汝瓶成故，有一亦成。若有一成故，瓶亦應(yīng)?，以一故。是名如一，一切顚倒。

外曰：物有一故無過。物是有，亦是一，是故若有瓶處必有有一，非有一處皆是瓶。?次若說瓶，當(dāng)知巳說有一，非說有一必?cái)z瓶。

內(nèi)曰：瓶有二。何故二？無瓶。若有一瓶一，何故有一處無瓶？?次云何說有一不攝瓶？

外曰：瓶中瓶有定故。瓶中瓶有與瓶不?，而?于衣物等，是故在在處瓶是中有瓶有，亦在在處瓶有是中有瓶，非在在有處有瓶。

內(nèi)曰：不然。瓶有不?故。有是總相。何以故？若說有，則信瓶等諸物。若說瓶，不信衣等諸物。是故瓶是別相，有是總相，云何為一？

外曰：如父子。譬如一人亦子亦父，如是總相亦是別相，別相亦是總相。

內(nèi)曰：不然。子故父。若未生子不名為父，子生然后為父。?次是喻同我，汝則非也。

外曰：應(yīng)有瓶，皆信故。世人?見信有瓶用，是故應(yīng)有瓶。

內(nèi)曰：有不?故一切無。若瓶與有不?者，瓶應(yīng)是總相非別相。別相無故總相亦無，因有別相故有總相，若無別相則無總相。是二無故，一切皆無。

外曰：如頭足分等名身。如頭足分等雖不?身，非但足為身。如是瓶與有雖不?，而瓶非總相。

內(nèi)曰：若足與身不?，何故足不為頭。若頭足分等與身不?者，足應(yīng)是頭，二與身不?故。如因陀羅釋迦不?故，因陀羅?釋迦。

外曰：諸分?故無過。分有分不?，非分分不?，是故頭足不一。

內(nèi)曰：若?無身。若足與頭?，頭與足分等?，如是但有諸分，更無有分名之為身。

外曰：不然。多因一果現(xiàn)故，如色等是瓶。如色分等多因現(xiàn)一瓶果，此中非但色為瓶，亦不離色為瓶，是故色分等為一。足分等與身亦如是。

內(nèi)曰：如色分等瓶亦不一。若瓶與色聲香味觸五分不?者，不應(yīng)言一瓶。若言一瓶，色分等亦應(yīng)一，色等與瓶不?故。

外曰：如軍林。若?馬車步多眾合故名為軍，又松栢等多樹合故名為林，非獨(dú)松為林，亦不離松為林；軍亦?。如是非一色名為瓶，亦不離色為瓶。

內(nèi)曰：眾亦如瓶。若松栢等與林不?者，不應(yīng)言一林。若言一林者，松柏等應(yīng)一，與林不?故。如松樹根莖枝?華葉，亦應(yīng)如是破。如軍等一切物，盡應(yīng)如是破。

外曰：受多瓶故。汝說色分等多。瓶亦應(yīng)多，是故欲破一瓶而受多瓶。

內(nèi)曰：非色等多故瓶多。我說汝過，非受多瓶。汝自言色分等多，無別瓶法為色等果。

外曰：有果，以不破因。因故果成。汝破瓶果，不破色等瓶因。若有因必有果，無無果因。?次色等瓶因是微塵果，汝受色等故，因果俱?。

內(nèi)曰：如果無，因亦無。如瓶與色等多分不?故，瓶不應(yīng)一。?色等多分與瓶不?故，色等不應(yīng)多。又如汝言無無果因，?果破故因亦自破，諸法因果一故。?次三世為一。泥團(tuán)時(shí)現(xiàn)在，瓶時(shí)未來，土?xí)r過去。若因果一，泥團(tuán)中應(yīng)有瓶土，是故三世時(shí)為一。巳作、?作、當(dāng)作者，如是語壞。

外曰：不然。因果相待成故，如長短。如因長見短、因短見長，如是泥團(tuán)，觀瓶則是因、觀土則是果。

內(nèi)曰：因他相違共過故，非長中長相，亦非短中及共中。若實(shí)有長相，若長中有？若短中有？若共中？可得。有是皆不可何以故？長中無長相，以因他故，因短故為長。短中亦無長，性相違故。若短中有長，不名為短。長短共中亦無長，二俱過故。若長中有、若短中有，先說有過。短相亦如是。若無長短，云何相待？