舊五代史卷一百四十五

舊五代史卷一百四十五

宋司空同中書門下平章事薛居止等撰

樂志下

志七

周廣順元年，太祖初即大位，惟新庻政。時太常卿邊蔚上疏請改舞名，其略云：前朝改祖孝孫所更定十二和之名，文舞曰治安之舞，武舞曰振德之舞，今請改治安為政和之舞，振德為善勝之舞。前朝改貞觀中二舞名，文舞曰觀象之舞，武舞曰講功之舞，今請改觀象為崇德之舞，講功為象成之舞。又議改十二成，今改為順。十二順樂曲名：祭天神奏禋成，請改為昭順之樂；祭地祗。奏順成，請改為寕順之樂；祭宗廟奏裕成，請改為肅順之樂；祭天地、宗廟登歌奏肅成，今請改為感順之樂；皇帝臨軒奏政成，請改為治順之樂；王公出入奏弼成，請改為忠順之樂；皇帝食擧奏德成，請改為康順之樂；皇帝受朝、皇后入宮奏扆成，請改為雍順之樂；皇太子軒懸出入奏胤成，請改為溫順之樂；元日、冬至皇帝禮會，登歌奏慶成，請改為禮順之樂；郊廟爼入奏骍成，請改為禋順之樂；皇帝祭享、酌獻、讀祝及飲福、受胙奏壽成，請改為福順之樂。梁武帝改九夏為十二雅，以協(xié)陽律、隂呂十二管旋宮之義。祖孝孫改為十二和，開元中乃益三和。前朝去二和，改一雅，今去雅，只用十二順之曲。祭孔宣父、齊太公廟降神奏師雅，請同用禮順之樂；三公升殿、下階履行同用弼成，請同用忠順之樂；享籍田同用寕順之樂?！鼻~文多不載。世宗顯德元年即位，有司上太祖廟室酌獻，奏明德之舞。五年六月，命中書舍人竇儼參詳太常雅樂。十一月，翰林學(xué)士竇儼上疏論禮樂刑政之源，其一曰：“請依唐會要所分門類，上自五帝，迄于圣朝，凡所施為，悉命編次，凡關(guān)禮樂，無有缺漏，名之曰大周通禮，俾禮院掌之?！逼涠唬骸胺埫┩ㄖ浚献晕宓?，迄于圣朝，凡樂章沿革，總次編錄，系于歷代樂錄之后，永為定式，名之曰大周正樂，俾樂寺掌之。依文教習(xí)，務(wù)在齊肅?！痹t曰：“竇儼所上封章，備陳政要，舉當(dāng)今之急務(wù)，疾近世之因循，器識可嘉，辭理甚當(dāng)，故能立事，無愧蒞官。所請編集大周通禮、大周正樂宜依。仍令于內(nèi)外職官前資前名中，選擇文學(xué)之士，同共編集，具名以聞。委儼總領(lǐng)其事，所須紙筆，下有司供給?！绷甏赫?，樞密使王樸奉詔詳定雅樂十二律旋相為宮之法，并造律準上之。其奏疏略曰：夫樂作于人心，成聲于物，聲氣既和，反感于人心者也。所假之物，大小有數(shù)，九者，成數(shù)也。是以黃帝吹九寸之管，得黃鐘之聲，為樂之端也。半之，清聲也；倍之，緩聲也；三分其一以損益之，相生之聲也。十二變而復(fù)黃鐘之總數(shù)也。乃命之曰十二律。旋迭為均，均有七調(diào)，合八十四調(diào)，播之于八音，著之于歌頌。宗周而上，率由斯道。自秦而下，旋宮聲廢。洎東漢雖有大子丞鮑鄴興之，人亡而音息，無嗣續(xù)之者。漢至隋垂十代，凡數(shù)百年，所存者黃鐘之宮一調(diào)而已。十二律中唯用七聲，其余五律，謂之啞鐘，蓋不用故也。唐太宗復(fù)古道，乃用祖孝孫、張文收考正雅樂，而旋宮八十四調(diào)復(fù)見于時，在懸之器，方無啞者。安、史之亂，京都為墟，器之與工，十不存一，所用歌奏，漸多紕繆。逮乎黃巢之余，工器都盡，購募不獲，文記亦亡，集官詳酌，終不知其制度。時有太常博士殷盈孫，按周官考工記之文，鑄镈鐘十二，編鐘二百四十。處士蕭承訓(xùn)校定石磬，今之在懸者是也。雖有樂器之狀，殊無相應(yīng)之和。逮乎朱梁、后唐，歷晉與漢，皆享國不遠，未暇及于禮樂。以至于十二镈鐘，不問聲律宮商，但循環(huán)而擊；編鐘、編磬徒懸而已。絲、竹、匏、土，僅有七聲，作黃鐘之宮一調(diào)，亦不和備。其余八十三調(diào)，于是乎冺絕。樂之缺壞，無甚于今。

陛下天縱文武，奄宅中區(qū)，思復(fù)三代之風(fēng)，臨視樂懸，親自考聽，知其亡失，深動上心。乃命中書舍人竇儼參詳太常樂事。不逾月調(diào)品八音，粗加和會。以臣嘗學(xué)律歷，宣示古今樂錄，令臣討論。臣雖不敏，敢不奉詔。遂以周法，以秬黍校定尺度，長九寸，虛徑三分，為黃鐘之管，與見在黃鐘之聲相應(yīng)。以上下相生之法推之，得十二律管。以為眾管互吹，用聲不便，乃作律準，十三弦宣聲，長九尺張弦各如黃鐘之聲。以第八弦六尺設(shè)柱為林鐘，第三弦八尺設(shè)柱為太簇，第十弦五尺三寸四分，設(shè)柱為南呂，第五弦七尺一寸三分，設(shè)柱為姑洗，第十二弦四尺七寸五分，設(shè)柱為應(yīng)鐘，第七弦六尺三寸三分，設(shè)柱為蕤賓，第二弦八尺四寸四分，設(shè)柱為大呂，第九弦五尺六寸三分，設(shè)柱為夷則，第四弦七尺五寸一分，設(shè)柱為夾鐘，第十一弦五尺一分，設(shè)柱為無射，第六弦六尺六寸八分，設(shè)柱為仲呂，第十三弦四尺五寸，設(shè)柱為黃鐘之清聲。十二律中，旋用七聲為均。為均之主者，宮也，征、商、角、羽、變宮、變徵次焉。發(fā)其均主之聲，歸乎本音之律，七聲迭應(yīng)而不亂，乃成其調(diào)。均有七調(diào)，聲有十二均，合八十四調(diào)，歌奏之曲，由之出焉。伏以旋宮之聲久絕，一日而補，出臣獨見，恐未詳悉。望集百官及內(nèi)外知音者較其得失，然后依調(diào)制曲。八十四調(diào)，曲有數(shù)百，見存者九曲而已，皆謂之黃鐘之宮。今詳其音數(shù)，內(nèi)三曲即是黃鐘宮聲，其余六曲錯雜諸調(diào)，蓋傳習(xí)之誤也。唐初雖有旋宮之樂，至于用曲，多與禮文相違。既不敢用唐為則，臣又懵學(xué)獨力，未能備究古今，亦望集多聞知禮文者，上本古曲，下順常道，定其義理，于何月行何禮，合用何調(diào)何聲，曲數(shù)長短，幾變幾成，議定而制曲，方可久長行用。所補雅樂旋宮八十四調(diào)，并所定尺、所吹黃鐘管、所作律準，謹同上進。世宗善之，詔尚書省集百官詳議。兵部尚書張昭等議曰：昔帝鴻氏

之制樂也，將以范圍天地，協(xié)和人神，候八節(jié)之風(fēng)聲，測四時之正氣。氣之清濁不可以筆授，聲之善否不可以口傳。故鳧氏鑄金，伶?zhèn)惤刂?，為律呂相生之筭，宮商正和之音，乃播之于管弦，宣之于鐘石，然后覆載之情?合，陰陽之氣和同，八風(fēng)從律而不奸，五聲成文而不亂?？丈！⒐轮裰?，足以禮神；云門、大夏之容，無虧觀德。然月律有還宮之法，備于太師之職。經(jīng)秦滅學(xué)，雅道凌夷。漢初制氏所調(diào)，惟存鼓舞旋宮十二均更用之法，世莫得聞。漢元帝時，京房善易別音，探求古議，以周官均法，每月更用五音，乃立準調(diào)，旋相為宮，成六十調(diào)。又以日法析為三百六十，傳于樂府，而編懸復(fù)舊，律呂無差。遭漢中微，雅音淪缺，京房準法，屢有言者，事終不成。錢襃空記其名，沈重但條其說，六十律法，寂寥不傳。梁武帝素精音律，自造四通十二笛，以鼓八音，又引古五正二變之音，旋相為宮，得八十四調(diào)，與律準所調(diào)，音同數(shù)異。侯景之亂，其音又絕。隋朝初定雅樂，群黨沮議，厯載不成。而沛公鄭譯因龜茲琵琶七音以應(yīng)月律，五正、二變，七調(diào)克諧，旋相為宮，復(fù)為八十四調(diào)。工人萬寶常又減其絲數(shù)，稍全古淡。隋高祖不重雅樂，令儒官集議。博士何妥駁奏：其鄭、萬所奏八十四調(diào)并廢。隋氏郊廟所奏，唯黃鐘一均，與五郊迎氣雜用蕤賓，但七調(diào)而已。其余五鐘，懸而不作。三朝宴樂，用縵樂九部，迄于革命，未能改更。唐太宗受命，舊工祖孝孫、張文收整比鄭譯、萬寶常所均七音八十四調(diào)，方得絲管并施，鐘石俱奏，七始之音復(fù)振，四廟之韻皆調(diào)。自安史亂離，咸秦蕩覆，崇牙樹羽之器，掃地?zé)o余；戞擊搏拊之工，窮年不嗣。郊廟所奏，何異南箕，波蕩不還，知音殆絕。臣等竊以音之所起，出自人心，夔、曠不能常泰。人亡則音息，世亂則樂崩，若不深知禮樂之情，安能明制作之本？陛下心苞萬化，學(xué)富三雍。觀兵耀武之功，已光鴻業(yè)；尊祖禮神之致，尤軫皇情。乃睠奉常，痛淪樂職，親閱四懸之器，思復(fù)九奏之音，爰命廷臣，重調(diào)鐘律。樞密使王樸采京房之準法，練梁武之通音，考鄭譯、寶常之七均，校孝孫、文收之九變，積黍累以審其度，聽聲詩以測其情，依權(quán)衡嘉量之前文，得備數(shù)和聲之大旨，施于鐘虡，足洽簫韶。臣等今月十九日于太常寺集，命太樂令賈峻奏王樸新法黃鐘調(diào)七均，音律和諧，不相凌越。其余十一管諸調(diào)，望依新法教習(xí)，以備禮寺視用。其五郊天地、宗廟、社稷、三朝大禮，合用十二管諸調(diào)，并載唐史、開元禮，近代常行。廣順中，太常卿邊蔚奉勅定前件祠祭朝會舞名、樂曲、歌詞，寺司合有簿籍。伏恐所定與新法曲調(diào)聲韻不協(xié)，請下太常寺檢詳校試，如或乖舛，請本寺依新法聲調(diào)，別撰樂章舞曲，令歌者誦習(xí)，永為一代之法，以光六樂之書。世宗覽奏善之，乃下詔曰：“禮樂之重，國家所先，近朝以來，雅音廢墜，雖時運之多故，亦官守之因循，遂使擊拊之音，空留梗概，旋相之法，莫究指歸。樞密使王樸，博識古今，懸通律呂，討尋書典，撰集新聲，定六代之正音，成一朝之盛事。其王樸所奏旋宮之法，宜依張昭等議狀行，仍令有司依調(diào)制曲，其間或有疑滯，更委王樸裁酌施行。”自是雅樂之音，稍克諧矣。

舊五代史卷一百四十五攷證

志七樂志下太子丞鮑鄴鮑鄴原本訛鮑節(jié)今據(jù)五代會要及文獻通攷改正

十二镈鐘镈鐘原本訛鐘镈攷隨書樂志宮懸各設(shè)十二鏄鐘于其辰位則知鐘镈之為鏄鐘也今改正漢初制氏所調(diào)制氏原本訛知氏今據(jù)漢書改正

舊五代史卷一百四十五攷證