張狀元孟子傳卷第二十五

張狀元孟子傳卷第二十五

皇朝太師崇國文忠公臨安府鹽官張　九成子韶

孟子曰。仕非為貧也。而有時乎為貧。娶妻非為養(yǎng)也。而有時乎為飬。為貧者辭尊居卑。辭冨居貧。辭尊居卑，辭冨居貧。惡乎宜乎。抱?擊柝?？鬃赢^為委吏矣。曰。?計當而巳矣。甞為乗田矣。曰。牛羊茁壯長而巳矣。位卑而言髙，罪也。立乎人之本朝而道不行，恥也。

余觀孟子此章，士大夫仕宦，其可不審處乎？夫有為貧而仕，有為道而仕，不可不辨也。為貧而仕者，以家貧親老也。其仕主于為貧，不主于行道也。是故辭尊居卑，辭冨居貧，抱?擊柝之職，?所甘心焉。謹啟閉，嚴廵驚，其職盡矣。若治亂非所與知也，是故簡?之詩有左手執(zhí)籥，右手秉翟，赫如渥赭之美，而君子陽陽有左執(zhí)翿，右招我游敖，其樂只且之說。蓋為貧而仕?伶官之賤，有所不屑盡執(zhí)籥執(zhí)翿秉翟之職，不愧其祿而巳。其色如赭，其樂只且，蓋以無愧也。此詩所以謂之賢者，又謂之君子，以其為貧而仕，無愧于心也?？鬃訛樨毝?，甞為委吏，則??盡其職，甞為乗田，則牧養(yǎng)盡其職，圣人之道，蓋在于此。若夫立乎人之本朝，乃為行道而仕也，非為貧也。致君澤民于堯舜，措人人于太平，此其職也。諌不行，言不聽，膏澤不下于民，則當舎之而去，乃偃然在位，惟恐失之，天下可恥，莫大于此。故士君子知時之不可有為，則委心俯首于抱?擊柝之賤，乗田委吏之職，伶官樂人之微，盡心其事，求祿以養(yǎng)親焉，不敢叨據(jù)公?之位，恐道之不可行，而為天下之大恥也。嗚呼，圣賢大訓，豈不昭灼，而鄙夫患失，夸者死權，以茍得為心，以僥幸為志，紆朱曵紫，擁節(jié)執(zhí)圭，無一?于君民，乃自以謂得志，而不知其恥有過于市朝之撻也。孟子此意，以商鞅、騶忌、孫臏、蘇秦、張儀、稷下諸人立乎人之本朝，而以隂謀詭計，縱橫捭闔，卓異荒唐為事業(yè)，或?相位，或坐輜車，或佩六印，或據(jù)康莊，揚揚以為得計。以圣賢之道觀之，其恥有過于此者乎？然則士君子仕宦為貧，則當居米鹽筦庫之職，以無愧其心；為道，則當尭舜君民，太平一丗可也，曷可妄據(jù)?相之位乎？孟子為賔師，則盤礴于齊，一為齊?，不旋踵而致仕，蓋為此也。

萬章曰：士之不托諸侯，何也？孟子曰：不敢也。諸侯失國而后托于諸侯，禮也。士之托于諸侯，非禮也。萬章曰：君餽之粟則受之乎？曰：受之。受之何義也？曰：君之于氓也，固周之。曰：周之則受，賜之則不受，何也？曰：不敢也。曰：敢問其不敢，何也？曰：抱?擊柝者，?有常職以食于上，無常職而賜于上者，以為不恭也。曰：君餽之則受之，不識可常繼乎？曰：繆公之于子思也，亟問，亟餽鼎肉。子思不恱于卒也，摽使者出諸大門之外，北面?首，再拜而不受。日：今而后知君之大馬畜伋，蓋自是臺無餽也。恱賢不能舉，又不能養(yǎng)也，可謂恱賢乎？曰：敢問國君欲養(yǎng)君子，如何斯可謂養(yǎng)矣？曰：以君命將之，再拜?首而受。其后?人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之，子思以為鼎肉，使巳仆爾亟拜也，非養(yǎng)君子之道也。尭之于舜也，使其子九男事之，二女女焉。百官牛羊倉?備，以養(yǎng)舜于畎畒之中，后舉而加諸上位，故曰王公之尊賢者也。此一篇大抵辨正名分，以為士子辭受之大節(jié)。夫諸侯失國，當托于諸侯，?侯寓于衛(wèi)，淳于公寓于魯是也。士非諸侯，無托于諸侯之理。然而朝不食，夕不食，饑餓不能出門戶，則將如之何？曰：周之則受，賜之則不受，又不可不辨也。何謂賜？抱?擊柝之賤，?有常職。既有常職，則當受賜。士非有職事也，何名以受賜哉？君大不能行吾道，又不能行吾言，而曰使饑餓于我土地，吾恥之。待之如齊民一等，有赒給之義，此名之正者也，不得而不受。夫士不當托于諸侯，托于諸侯則犯分，故謂之非禮。士不當受賜，士而受賜則害義，故謂之不恭。夫禮義由賢者岀，而托諸侯，受無名之賜，以犯先王之典刑，安得謂之士乎？然則不托于諸侯，不受賜于諸侯，非謂求名譽，眩流俗也，不敢犯名教也。然先王之道，要在千古為可行，非務為沽激崖異，使人憔悴辛苦，如泄柳、叚干木、屈原、申徒狄之見也。是故?不可托于諸侯，不可受賜于諸侯，而有周之則受之路，名分既正，禮義不虧，退自等于齊民，進不犯于名教，此先王之道所以通萬古而無弊也。然而周之之內尚有說乎？曰：有。其說如何？曰：國君有養(yǎng)賢之義，養(yǎng)賢亦周之之義，而又有大者也。其法如何？曰：以君命將之，吾則再拜?首而受。其后?人繼粟，庖人繼肉，不一一以君命來也。此養(yǎng)賢之法也。堯之于舜，使其子九男事之，二女女焉。百官牛羊倉?備，以養(yǎng)于畎畒之中是也。魯繆公雖得養(yǎng)賢之名，而不得養(yǎng)之之法。何以言之。亟問子思，亟餽鼎肉。子思以為鼎肉爾，使巳仆仆亟拜也。豈養(yǎng)賢之道乎？于其卒也，摽使者出諸大門之外，?首再拜而不受，曰：今而后知君之犬馬畜伋是也。堯得養(yǎng)賢之義，而又得尊賢之義，其尊賢也如之何？曰：使舜徽五典，宅百揆，賔四門，孟子所謂后舉而加諸上位是也。養(yǎng)賢至此，此王公之道也?？姽仁юB(yǎng)賢之義，又有甚焉者。其甚焉者如之何。曰：子思摽使者之后，臺臣自此不復以鼎肉來餽矣。孟子所謂自是臺無餽也?？姽粚W甚矣。嗚呼！冉有以事為政，孔子正之?；缸右匀榧伲鬃佑终?。名分不可犯也。名分乃先王之道，不可干也。若孔子侍坐于哀公，賜之桃與黍焉，孔子先食黍而后食桃，左右?掩口而笑。公曰：黍者所以雪桃，非為食也?？鬃訉υ唬呵鹬印７蚴蛘?，五榖之長，郊禮宗廟，以為上盛，果屬有六，而桃為下，?祀不用，不登郊廟。又聞之，君子以賤雪貴，不聞以貴雪賤。今以五榖之長雪果之下者，是從上雪下，臣以為妨于教，害于義，故不敢。公曰：善哉！夫黍桃微物，圣人食之，其先后有序，其名分不亂。如此，則夫托于諸侯，受賜于諸侯，周之養(yǎng)之尊之，又豈可不辨乎？一亂其名，是謂敗名；一逾其分，是謂犯分，傷于教而害于義，將得罪于先王矣。由是知孟子之或見或不見，或受或不受，蓋?傳孔子之心法而丗之，君子輙非之，至詈之，何哉？萬章曰：敢問不見諸侯何義也？孟子曰：在國曰市井之臣，在野曰草莽之臣。?謂庶人，庶人不傳質為臣，不敢見于諸侯，禮也。萬章曰：庶人召之役則往役。君欲見之，召之則不往見之，何也？曰：往役，義也；往見，不義也。且君之欲見之也，何為也哉？曰：為其多聞也，為其賢也。曰：為其多聞也，則天子不召師，而況諸侯乎？為其賢也，則吾未聞欲見賢而召之也。繆公亟見于子思曰：古千乗之國以友士，何如？子思不恱，曰：古之人有言曰，事之云乎，豈曰友之云乎。子思之不恱，曰：豈不曰以位，則子君也，我臣也，何敢與君友也。以徳則子事我者也，奚可以與我友。千乗之君求與之友而不可得也，而況可召乎。齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘?其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。曰：敢問招虞人何以？曰：以皮冠，庶人以旃，士以旗，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人豈敢往哉？況乎以不賢人之招招賢人乎？欲見賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。夫義，路也；禮，門也，惟君子能由是路出入是門也。詩云：周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視。萬章曰：孔子君命召，不俟駕而行。然則孔子非與？曰：孔子當仕有官職，而以其官召之也。

此一章辨庶人無見君之禮，而君有就見賔師之禮。庶人有往役之義，而君無挾貴友臣之義。何謂庶人無見君之禮？如在國曰市井之臣，在野曰草莽之臣。市井草莽，?謂庶人？庶人不執(zhí)質為臣，故無見君之禮。何謂君有就見賔師之禮？為其多聞也，則天子不召師，如武王訪于箕子。謂其賢也，則先主訪于草廬，故君有就見賔師之禮。何謂庶人有往役之義？如傅說筑于傅巖是也。何謂君無挾貴友臣之義？如子思不敢與繆公為友是也。蓋友也，友其德也，不可以有挾也。使繆公德與子思同，則如堯之友舜，無不可也。儻德不及子思，論其分，則繆公為君，子思為臣，君無友臣之理；論其德，則有德者宜為師，師則繆公當事子思耳，不可以友言也。夫見賢人當以其道。故齊景公以大夫之招招虞人，虞人死，不敢往，以招之，非其物也，招虞人非其物，虞人尚不敢往，況招賢者非其道，賢人豈肯見乎？然則招賢者之道為如何哉？禮義而巳。禮為賢者出入之門，義為賢者所由之路。人君能不以富自驕，不以貴自大，虛心屈巳，鞠躬下意，執(zhí)賔主之禮，講師弟子之義，以見賢者，此所謂招賢者之道也。然則孟子不見諸侯，非自大也，不敢犯名分也。人君不知就見之，而欲其犯名教而來見，是以非禮非義待孟子也。萬章之疑可以頓釋矣。故引周道如砥，其直如矢，君子所履，小人所視之詩為證。夫砥以言其平，矢以言其直，君子履平直之道，故不敢犯名分以見諸侯。小人視君子所履平直以為法，故虞人亦知死于其職，不敢妄就大夫之招。萬章不悟，乃引孔子不俟駕為說，可謂不?矣。夫孟子方與論庶人及賔師之說，非人臣之義也。孔子圣人，難以庶人為比矣。故曰：孔子當仕有官職，而以其官召之也。古人謹于名分如此，非私意也。?天理之自然也。一犯其分，亂之道也。昔司士賁問于子游曰：請襲于床。子游曰：諾?？h子聞之曰：汰哉叔氏，專以禮許人。夫唯諾一失節(jié)，君子得以譏之，況庶人無祿，輙犯有位之名分，而人君自大，敢忽賔師之名分哉。師友一道耳，師且不可以為友，而庶人乃得與有官職者同乎？深味此義，其大矣哉。

孟子謂萬章曰：一郷之善士，斯友一郷之善士，一國之善士，斯友一國之善士，天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其丗也，是尚友也。

昔孔子系乾之九五，利見九二之大人，曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風從虎。又曰：本乎天者親上，本乎地者親下。則各從其?也。明此一爻之意，則孟子論友可得而言矣。夫德有小大，故友有廣狹，德愈髙則友愈逺。尚友古人者，非忽天下善士也。友天下善士者，亦非忽一國也。友一國善士，亦非忽一鄊也。友一郷善士，非忽比閭族黨之間也，其勢自然也。使其德宜為一郷之師，而屈意友宜為一比之師者，其念慮精神、言論風?，長短不合，參差不齊。一比之師，將求其識慮足以師一比者為友矣，而一郷之師，亦將求其識慮足以師一郷者為友矣。此自然之故也。故同聲者乃相應，同氣者乃相求，水不得不流濕，火不得不就燥。云之從龍，風之從虎，易位則無功用矣。是以性本乎天者，?翔于云衢，性本乎地者，?群于藪澤，自然之理，不得不爾也。然有志之士，豈肯以善足為一郷之師而止哉。深造自得，居安資深，必求為一國之善士矣，豈肯以善足為一國之師而巳哉。旦而又且。新而又新。必求為天下之善士矣。豈肯以善足以為天下之師而巳哉。旦而復旦。新而又新。必尚論古人而友之。古人往矣。吾何得而為友也。是何言歟。昔狄仁杰謂獄吏曰。方黃卷中對圣賢語。何暇與俗吏語耶。此蓋誦詩讀書，想像其音容，髣髴其三，如出乎其時，如對乎其人，攬其遺芬，味其余嘬而友之，不止此也，又以其時攷之。若西漢尚功名，而薛方獨尚名節(jié)，為西漢第一人。東漢尚名節(jié)，而黃憲尚器度，為東漢第一人。魏晉尚浮虛，而卞壸獨尚忠孝，為魏晉第一人。有唐尚辭章，而韓愈獨尊經術，為有唐第一人。然而自東漢以下至李唐，求古人之超絕者如此，可以止乎？曰：未可也。其上又有人焉，其人為誰？曰：六國竒謀詭計，縱橫捭闔，卓詭荒唐，而孟子獨守仁義，為六國第一人。學至孟子，可以止乎？曰：未也。春秋尚霸道，孔子獨得堯、舜、文、武之道而變化之，為自生民以來群圣人中第一人。學至孔子，可以止乎？曰：未也。更當窮孔子無聲無臭，以謂上天之載者，而行乎中庸，所謂尊德性，而又道問學，而又敢廣大，而又盡精微，而又極髙明，極髙明而又道中庸。道中庸而又溫故而知新。敦厚而崇禮。即尊德性之謂也。循?往復。無有窮巳。其參賛天地。調和隂陽。直余事耳。詩曰。惟天之命。于?不巳。蓋曰天之所以為天也。文王之德之純。曰文王之所以為文也。純亦不巳。天不巳。文王不巳。學孔子者其可巳乎。此又孟子之遺意。余故表而出之。

齊宣玉問?。孟子曰。王何?之問也。王曰。?不同乎。曰不同。有貴戚之?。有異姓之?。王曰。請問貴戚之?。曰。君有大過則諌反復之而不聽則易位。王勃然變乎色曰。王勿異也。王問臣。臣不敢不以正對。王色定，然后請問異姓之?，曰：君有過則諌。反復之而不聽，則去。余觀此一章，孟子因事而諌也。夫齊宣王問?，孟子第當言?之職可也。乃問王所問指何?而問，王有?不同之對，孟子即有貴戚異姓之說。蓋齊宣之心，以謂爵位吾所固有，晏然如日之在天，雖有失德，其如予何？故孟子對異姓反復諌不聽，有易位之說，正以中王自安之病也。王勃然變乎色，是易位正中其病，故心為之動揺，色為之變亂也。孟子第以王勿異也。王問臣，臣不敢不以正對，王數(shù)語以愷康之，其語如春風和氣，自然恱樂。孟子造化乃如此之妙。始以易位變動其自安之心，終以數(shù)語開恱其忿怒之意。其變動也，肅然如秋，其開恱也，煖然似春。春秋造化之柄，盡在孟子奏對之間。學不如此，其能用天下乎？自易位之言一入齊王之心，?入則色變，既定則言深。想易位之言，困于心，衡于慮，凡有念慮酬酢，其敢自肆乎。此齊宣所自知，非語言所能形容也。一言之益，其大矣哉。既又問異姓之?，乃曰：反復諌。不聽則去既。而孟子不旋踵而去。夫反復不聽，在異姓則去，在貴戚則將易位矣。齊王之心豈不岌岌乎。張良甞得此意矣。觀夫諸將偶語于沙上，髙祖自復道而見之，以問張良。良曰：陛下與此屬共取天下，今巳為天子所封。?所愛。故人所誅。?平生仇怨。今軍吏計功，以天下為不足用徧封，而恐以過失及誅，故相聚謀反耳。上曰：為之奈何？良曰：取上素所不快，計群臣所共知最甚者一人，先封以示群臣。于是髙祖置酒封雍齒，群臣?喜曰：雍齒且侯，吾屬無患矣。夫沙上偶語，未必謀反也。天下巳定，髙祖亦厭亂矣。故良因事納諌，以去髙祖報怨之心，與孟子論貴戚易位之說同矣。余深觀孟子之學，造化如此，故得以發(fā)之。張狀元孟子傳卷第二十五。