諌論上

諌論上

古今論諌常與諷而少直，其說(shuō)蓋出于仲尼。吾以為諷、直一也，顧用之之術(shù)何如耳。伍舉進(jìn)隱楚王淫益甚；茅焦解衣危誰(shuí)，秦帝立悟。諷固不可盡與，直亦末易少之。吾故曰：顧用之之術(shù)何如耳。然則仲尼之說(shuō)非乎？曰：仲尼之說(shuō)，純乎經(jīng)者也；吾之說(shuō)，參乎權(quán)而歸乎經(jīng)者也。如得其術(shù)，則人君有少不為桀紂者，吾百諌而百聽(tīng)矣，況虛已者乎？不得其術(shù)，則人君有少不若尭、舜者，吾百諌而百不聽(tīng)矣，況逆忠者乎？然則奚術(shù)而可？曰：機(jī)智勇辯，如古游說(shuō)之士而巳。夫游說(shuō)之士，以機(jī)智勇辯濟(jì)其詐，吾欲諌者以機(jī)智勇辯濟(jì)其忠，請(qǐng)備論其效。周衰，游說(shuō)熾于列國(guó)，自是丗有其人。吾獨(dú)怪夫諌而從者百一，說(shuō)而從者十九，諌而死者皆是，說(shuō)而死者未甞聞，然而柢觸忌諱，說(shuō)或甚于諌。由是知不必乎諷，而必乎術(shù)也。說(shuō)之術(shù)可為諌法者五：理諭之，勢(shì)禁之，利誘之，激怒之，隱諷之之謂也。觸龍以趙后愛(ài)女賢于子，未旋踵而長(zhǎng)安君出質(zhì)；甘羅以杜郵之死詰張?zhí)?，而相燕之行有日；趙卒以兩賢王之意語(yǔ)燕而立歸武臣。此理而諭之也。子貢以內(nèi)憂教田常，而齊不得伐魯；武公以麋鹿脅頃襄，而楚不敢圖周；魯連以烹醢懼垣衍，而魏不果帝秦，北勢(shì)而禁之也。田生以萬(wàn)戶侯啟張?，而劉澤封。朱建以富貴餌閎孺，而碎陽(yáng)赦，鄒陽(yáng)以愛(ài)幸恱長(zhǎng)君，而梁王釋。此利而誘之也。蘇秦以牛后羞韓，而惠王按劔太息。范雎以無(wú)王恥秦，而昭王長(zhǎng)跪請(qǐng)教。酈生以助秦凌漢，而沛公輟洗聽(tīng)計(jì)。此激而怒之也。蘇代謂土偶?田文，楚人以弓繳感襄王，蒯通以娶婦悟齊相，此隱而諷之也。五者相傾，險(xiǎn)诐之論，雖然，施之忠臣，足以成功。何則？理而諭之，主雖昬必悟；勢(shì)而禁之，主雖驕必懼；利而誘之，主雖怠必奮；激而怒之，主雖懦必立；隱而諷之，主雖暴必容。悟則明，懼則恭，奮則勤，立則勇，容則寛。致君之道，盡于此矣。吾觀昔之臣，言必從，理必濟(jì)，莫如唐魏鄭公。其初實(shí)學(xué)縱橫之說(shuō)，此所謂得其術(shù)者歟。噫、龍逢、比干不獲稱良臣，無(wú)蘇秦、張儀之術(shù)也。蘇秦、張儀不免為游說(shuō)，無(wú)龍逢、比干之心也。是以龍逢、比干，吾取其心，不取其術(shù)；蘇秦、張儀，吾取其術(shù)，不取其心，以為諌法。