說?

說?

余少之時，聞?之名而不獲見，獨(dú)觀雄之自序，稱?盛矣。及班固為雄傳，則曰劉歆甞觀?，謂雄曰：空自苦。今學(xué)者有祿利，然尚不能明易，又如?何？吾恐后人用復(fù)醬瓿也。雄?而不應(yīng)。諸儒或譏以為雄非圣人而作經(jīng)，猶春秋呉楚之君，僣號稱王，蓋誅絕之罪也。固存此言，則固之意雖愈于歆，亦未謂?之善如雄所云也。余亦私怪雄不賛易，而別為?易之道，其于天人之缊備矣，而雄豈有以加之？迺更為一書，且不知其焉所用之，故亦不謂雄冝為?也。及長學(xué)易，苦其幽奧難知，以為?者賢人之書，校于易，其義必淺，其文必易。夫登喬山者，必踐于坱埤，適滄海者，必?于江漢。故愿先從事于玄，以漸而進(jìn)于易，庻幾乎其可跂而望也。于是求之積年，始得觀之。?則溟涬漫漶，略不可入。迺研精易慮，屏人事而讀之?dāng)?shù)十過，參以首尾，稍得闚其梗槩，然后喟然置書嘆曰：嗚呼！楊子云真大儒者邪！孔子既沒，知圣人之道者，非子云而誰？孟與荀殆不足擬，況其余乎？觀?之書，昭則極于人，幽則盡于神，大則包宇宙，小則入毛發(fā)，合天地人之道以為一。刮其根本，示人所出，胎育萬物而兼為之母。若地，履之而不可窮也；若海，挹之而不可竭也。蓋天下之道，雖有善者，蔑以易此矣?？贾跍喸?而?已生。察之于當(dāng)今而?非不行，窮之于天地之季。而?不可亡。叩之以萬物之情而不漏，測之以鬼神之狀而不違，槩之以六經(jīng)之言而不悖。藉使圣人復(fù)生，視玄必釋然而?以為得己之心矣。乃知?者所以賛易也，非別為書以與易角逐也。何歆固知之之淺而過之之深也?；蛟?。易之法與?異。雄不遵易而自為之制，安在其賛易乎。且如與易同道，則既有易矣。何以?為。曰夫畋者，所以為禽也。網(wǎng)而得之，與弋而得之何異。書者，所以為道也。易，網(wǎng)也。?，弋也，何害不既設(shè)網(wǎng)而使弋者為之助乎？子之求道亦膠矣。且楊子作法言，所以準(zhǔn)論語，作?，所以準(zhǔn)易。子不廢法言而欲廢?，不亦惑乎？夫法言與論語之道，庸有異乎？?之于易亦然。大廈將傾，一木扶之，不若眾木扶之之為固也。大道將晦，一書辨之，不若眾書辨之之為明也。學(xué)者能專精于易，誠足矣。然易，天也，?者，所以為之階也。子將升天而廢其階乎？先儒為?解者，誠巳善矣。然子云為文，既多訓(xùn)詁，指趣幽還，而?又其難知者也。故今疑先儒之解，未能盡契子云之志，丗必有能通之者。比老，終且學(xué)焉。