?說

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舜命其臣而勑戒之，未有不讓者焉。至于?，則獨無所讓，而又稱其樂之和美者，何也？夫禹、　益、伯夷、龍，皆新命者也，故疇于眾臣而后命之，而皆有讓矣。棄契、臯、陶、?，當是時蓋巳為是官，因命是五人者而勑戒之焉耳，故獨無所讓也?？资显唬河怼ⅰ∫?、伯夷、?、龍，皆新命者，蓋失之矣。圣人之聦明，雖大過于人，然未嘗自用聦明也。故舜之命此九人者，未嘗不咨而后命焉，則何獨于?而不然乎？使?為新命者，則何稱其樂之和美也？使?之受命之日，巳稱其樂之和美，則賢人之舉措亦少輕矣?？资现f，蓋惑于命汝典樂之語爾。夫汝作司徒，汝作士之文，豈異于命汝典樂之語乎？且所以知其非新命者，蓋舜不疇而命之，而無所讓也。舜之命?也，亦無所疇，?之受命也，亦無所讓，則何以知其為新命乎？夫擊石拊石而百獸率舞，非?之所能為也，為之者眾臣也。非眾臣之所能為也，為之者舜也。將有治于天下，則可以無相乎？故命禹以宅百揆也。民窘于衣食，而欲其化而入于善，豈可得哉？故次命棄以為稷也。民既富而可以教矣，則豈可以無教哉？故次命契以為司徒也。既教之，則民不能無不帥教者。民有不帥教，則豈可以無刑乎？故次命臯陶以為士也。此皆治人之所先急者，備矣，則可以治末之時也。工者，治人之末者也，故次命以為共工也。于是治人之事具，則宜及于鳥獸草木也，故次命益以為虞也。夫其所以治至于鳥獸草木，則天下之功至矣。治天下之功至，則可以制禮之時也，故次命伯夷以為典禮也。夫治至于鳥獸草木，而人有禮以節(jié)文之，則政道成矣，可以作樂，以樂其成也，故次命?以為典樂也。借使禹不能揔百揆，稷不能富萬民，契不能教，臯陶不能，士　不能共工，伯夷不能典禮，然則天下亂矣。天下亂而?欲擊石拊石，百獸率舞，其可得乎？故曰為之者眾臣也。使舜不能用是眾臣，則是眾臣亦不能成其功矣。故曰非眾臣之所能為也，為之者舜也。夫?之所以稱其樂之和美者，豈以為伐耶？蓋以美舜也?？鬃又^將順其美者，其?哉！