盤(pán)庚下

盤(pán)庚下

盤(pán)庚：既遷，奠厥攸居，乃正厥泣，

奠其所處，正郊廟朝社之位。

綏爰有眾，曰：無(wú)戲怠，懋建大命。

綏，撫也。撫字之曰：不可戲狎怠惰，勉為子孫長(zhǎng)乆之計(jì)。今予其敷心腹腎，膓厯告爾百姓于朕志。古注曰：輸忱于百官。臣曰：非也。臣民通曰：百姓罔罪，爾眾儞無(wú)共怒協(xié)比?言予一人罔罪原之也，無(wú)共怒以謗我。

臣按：上篇乃未發(fā)舊都，其詞詳；次篇乃方在中道，其詞嚴(yán)，下篇?jiǎng)t已至新都，其詞和。詳者陳古先設(shè)譬喻以暁之，嚴(yán)者欲作丕刑劓殄滅以齊之，和者則撫綏之矣，罔罪之矣。古語(yǔ)有之：民生在勤，況國(guó)都初建，諸事草剏，廬舍未備，噐用猶闕，勤苦植立，庶可堅(jiān)乆，游戯怠惰，朝不謀夕矣。大命何以建乎？方其未發(fā)未至也，浮言胥動(dòng)，聒聒險(xiǎn)膚者，不迪不吉者，奸穴者，實(shí)繁有徒，　不免以禍福刑罰恐動(dòng)之。今居已奠矣，位已正矣，前所謂浮言險(xiǎn)膚奸宄之人，豈能無(wú)丕刑殄滅之人？恐故又敷予心腹腎腸，告朕志以安之。正義曰：恕其前愆，與之更始也。人情多含忍于事急之時(shí)，而發(fā)泄于事平之后，此臣民之所以憂慮，而盤(pán)庚之所以不得不委曲反復(fù)告諭之也。臣民之聞此言，可以無(wú)怒矣，無(wú)謗我矣。前二篇無(wú)非出于心腹腎腸，至此又申言之者，蓋君民之情，當(dāng)表里明白洞逹，不可有纎毫瞭昧疑惑。豈惟遷都，凡事皆然?！√婊实凼ビ?xùn)有云：少有邪曲，人必見(jiàn)之。近日朝野共憂者二事：其一曰定大計(jì)。如區(qū)處內(nèi)學(xué)，雖圣意先定，必待明詔赫然，而后中外愜志。其一曰去小人。今天下公論，以為稔惡怙權(quán)，過(guò)于檜侂者，宸衷固以洞照，終未發(fā)為播告，見(jiàn)之施行，臣民惶惑至今，恐非敷心腹腎腸之義。惟明主留神。

古我先王，將多于前功，適于山，用降我兇德，嘉績(jī)于朕邦。多言増大之也。適言徒也。依山自固，則兇德去，善功立。今我民用蕩析離居，罔有定極。

言先王已遷，至此復(fù)圯極止也。正義曰：訓(xùn)極為中，非也。爾謂朕曷震動(dòng)萬(wàn)民以遷，肆上帝將復(fù)我髙祖之德，亂越我家。

言朕豈樂(lè)于遷徙以震動(dòng)爾民哉？天欲復(fù)我髙祖之徳，以治于家，越于訓(xùn)，

朕及篤敬恭承民命，用永地于新邑。

言當(dāng)與篤厚恭敬之人奉承民命，長(zhǎng)居于茲。肆予沖人，非廢厥謀，吊由靈

吊，至也，音的。靈，善也。

各非敢違卜，用宏茲賁

決于龜卜而不敢違，用光大此邉都之業(yè)。臣聞窮則?，變則通。先王初遷，謂光大于前人矣。自河適山，謂兇去而績(jī)立矣。然蕩析離居之患，率見(jiàn)于繼世之后。蓋陵谷有時(shí)而移，市朝亦隨而改，不遷何所止乎？言今茲之遷，非欲震動(dòng)爾民，殆天將復(fù)我先王之德治于我家耳。言天及祖宗以為當(dāng)遷也。朕及篤敬，言朕與篤厚莊敬之臣，亦以為當(dāng)遷之也。恭承民命，言遷敬順民志，全民命也。自盤(pán)庚遷都以后，終商之世，不復(fù)再遷，則永地茲新邑之言信矣。謀至于善而止，不遷，非善謀也，烏得不遷？廢善謀也，烏得不用？疑至于卜而止，不遷非吉兆也，烏得而從？遷吉兆也，烏得而違？古者大事皆卜，邾文公卜遷，違卜而有禍，是其驗(yàn)也。宏，大也。賁，飭也。言新都益宏大而乖飭矣。三篇大綱，言遷非已意。一曰天，二曰祖宗，三曰民。古之賢王畏天，尊祖，敬民，不敢自用如此。彼為天不足畏，祖宗不足法，人言不足恤之說(shuō)者，真萬(wàn)世之罪人乎？

嗚呼！邦伯師長(zhǎng)，百執(zhí)事之人，尚皆?哉！邦伯謂州收，師長(zhǎng)謂眾公卿。百執(zhí)事謂大夫以下。韻略云：隱，痛也。

予其懋簡(jiǎn)相爾，念敬我眾。

懋，勉也。簡(jiǎn)，記也。相，助也。助汝念敬我眾民。朕不肩好貨，敢恭生生鞠人謀人之保居敘欽。肩，任也。敢，果也。鞠，養(yǎng)也。謂不任好利之人，而用果敢敬恭能鞠民生者，能為民謀慮，使之奠居者，如此等人我則取而用之。

今我既羞告爾于朕志，若否，罔有弗欽。羞，陳也。直以順朕志者告爾。

無(wú)總于貨寳，生生自庸，式敷民德，永肩一心。前言具貝玉，后言總貨寶，多取而兼有之之詞也。庸，用也。

臣按：三篇文義見(jiàn)當(dāng)時(shí)視民癢疴疾痛切身之意，其群臣百官未必皆然，故告之曰嗚呼隱哉，以感動(dòng)之，有念敬我眾者，我則懋之簡(jiǎn)之相之，有鞠人之生、謀人之居者我則敘之，卒章曰無(wú)總于貨寳，又拈起次篇貝玉之言以勵(lì)之，又曰朕不肩好貨，以身率之，可謂反復(fù)告戒之意至矣。商邑屢遷，雖云河患，王肅以為君奢，皇甫謐以為民奢，鄭康成以為君民俱奢。言君奢者，以天子宮室奢侈，侵奪下民；言民奢者，以豪民室字過(guò)度，逼迫貧乏。蓋壊風(fēng)俗無(wú)若浮侈，耗財(cái)力無(wú)若營(yíng)繕，土階瓊室，治亂所由分也。臣去國(guó)乆而復(fù)來(lái)，竊見(jiàn)都城風(fēng)俗，稍異于昔。王?邸第，湖山亭館，鱗次櫛密，丹碧相照。士大夫貴貨而賤德，小人崇飲而飾游，乃有如盤(pán)庚三篇之所反復(fù)告戒者?！”菹聝€德，一似列圣，苑囿臺(tái)榭，無(wú)所増益，獨(dú)于竹宮甲帳，斧斤不繼，輸奐過(guò)美，敵難方深，兵費(fèi)方闊，一隅事力有限，豈可又自為一穽于國(guó)中哉？夫惟君奢，然后民奢。今陛下儉于身而奢于觀廟，亦奢也。鄭康成所謂君民俱奢，盍留圣慮，損其太甚，停其未作，專以淳樸先天下，則盤(pán)庚所謂總于貨寶者，與夫近日之臣民貴貨賤德者，崇飲飾游者，皆將丕變。論語(yǔ)講義：

陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)，歸孔子豚?？鬃訒r(shí)其亡也而往拜之，遇諸涂，謂孔子曰：來(lái)，予與爾言。曰：懐其寶而迷其邦，可謂仁乎？曰：不可。好從事而亟失時(shí)，可謂知乎？曰：不可。日月逝矣，?不我與？孔子曰：諾，吾將仕矣。臣按：陽(yáng)貨名虎，語(yǔ)所謂執(zhí)國(guó)命之陪民，春秋所書(shū)竊寳玉、大弓之盜也。當(dāng)欲見(jiàn)夫子之時(shí)，雖未有囚季威子、刼魯公之事，夫子逆知其惡而不往見(jiàn)，虎知夫子之賢而妄冀其助已，遂設(shè)釣致之?，有歸豚之禮，夫子必時(shí)其亡而往謝之者，　猶不往見(jiàn)之初意也。遇諸涂無(wú)所避，則不容不見(jiàn)矣。夫子世之宗師，曲阜龜?之人，以至列國(guó)君臣，莫不尊事?；⒁煌耍嗽唬簛?lái)，予與爾言。其辭氣鄙暴如此，與荘周所記盜跖訕悔圣人之言奚異？以懐寶迷邦為未仁，以好從事亟失時(shí)為未知，何其窺圣人之小，而量圣人之淺乎？又曰：日月逝矣，?不我與？猶前日鉤致之?意也。子曰：諾，吾將仕矣。朱氏曰：將者，且然而未必之辭也。深得夫子本旨。當(dāng)時(shí)暗諸侯，或欲以季孟之間待子，或待子而為政，皆未嘗峻拒。蓋天下之惡未至于虎者，固圣人之所不絕，惟虎也，義不可與之交際，特圣人之言，氣象渾厚。茲，諾也，若不絕惡而有深絕之意焉。揚(yáng)雄謂子于陽(yáng)虎詘身以信道噫？雄為此言，將以自文其仕莾之罪。夫子既未嘗化，身何嘗詘？若雄北面新室，乃可謂之詘矣。故楊氏深辟其說(shuō)，而朱氏書(shū)雄為莾。大矣。子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑曰：割雞焉用牛刀。子游對(duì)曰：昔者偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也。子曰：二三子，偃之言是也。前言戯之耳。

臣于此章見(jiàn)周衰，為政者稍已趨于功利，夫子厭之，故一聞弦歌之聲，莞爾而笑。按武城之政，初無(wú)赫赫能紀(jì)，然能使弦歌之聲達(dá)于四境，氣象如此，可謂賢矣。夫子以其用大道治小邑，故有牛刀割雞之喻。于游聞圣人之言，不敢自以為能，故有昔者偃也聞諸夫子之對(duì)，明其得于師授也。君子小人雖異，皆不可以不學(xué)道。治小邑與治天下雖異，皆不可以不尚禮樂(lè)。教化。君子而學(xué)道，子賤、子游是也；小人而學(xué)道，單父、武城之民是也。無(wú)計(jì)功謀利之心，則愛(ài)人矣；無(wú)犯令違教之俗，則易使矣。當(dāng)時(shí)洙泗之上所講明者如此，猶恐門人未喻。又曰：二三子，偃之言是也。謂治小邑當(dāng)以大道。牛刀之言戲爾。冉求亦高苐無(wú)他過(guò)。徒以為季氏聚歛之故。至有非吾徒之語(yǔ)。受鳴鼔之攻。由后世觀之。偃迂儒也。求能吏也。?以孔門論人之法。偃賢于求逺矣。自武城單父之后。漢有卓茂劉方。唐有元德秀。庶幾其遺風(fēng)。近時(shí)南面百里者，但聞笞撲，寂無(wú)弦歌，徒知催科，烏識(shí)撫字。

圣明在上，儻味孔門之言，采漢唐之事，擇　其間學(xué)愛(ài)者能撫字，嘉獎(jiǎng)而尊寵之，則子賤、子游之徒出矣。佛肸召子欲往。子路曰：昔者由也聞諸夫子曰：親于其身為不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也如之何？子曰：然，有是言也。不曰堅(jiān)乎？磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏?也哉？焉能繋而不食？臣按：佛肸，晉大夫趙簡(jiǎn)子之中牟宰，以中牟畔而召夫子，與陽(yáng)貨、公山弗擾鉤致之意同。亂臣必誅，危邦不入，孔子家法也。子路疑子之欲往，舉平日所聞?dòng)趲熣咭詾閱?wèn)。夫天下之不善，至畔而止。然知夫子之為賢，則其善心之僅存者，亦不可誣。夫子猶天地也，因其僅存之善，而庶幾萬(wàn)一能改其莫大之惡，遂不顯絕之。然于陽(yáng)貨之勸仕也，曰將仕而未嘗仕。于費(fèi)中牟之召也，曰欲往而終不往。至此而后可以見(jiàn)圣人之心矣。子路未知其然，方且切切焉慮二畔之凂夫子，故不說(shuō)于其始，質(zhì)疑于其后。夫子于是有磨不磷，?不緇之說(shuō)。古注謂至堅(jiān)者磨之而不薄，至白者?之而不黑。朱氏謂堅(jiān)白不足而欲自試于磨?，其不磷緇者幾希。臣謂惟夫子然后至此地位，下乎此則為揚(yáng)雄仕莾、荀彧附操矣。瓠?不食之喻，言君子未嘗不欲其道之行，而亦未嘗抂道以求合也。昔叔孫通諸生翕然以其師為圣人，子路親得圣人以為之師，而不茍同如此。嗚呼！此其所以能結(jié)纓也。夫

子曰：由也，汝聞六言六蔽矣乎？對(duì)曰：未也。居，吾語(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好言不好學(xué)，其蔽也賊；好　不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。

臣謂好仁不好學(xué)，其蔽也愚。以士言之，宰我所問(wèn)入井求仁之?是也。以君言之，徐偃王以仁失國(guó)是也。好知不好學(xué)，其蔽也蕩。以士言之，惠施、公孫龍之徒是也。以君言之，周穆王知足，以知車徹馬足之所至，而不足以知，祈招之詩(shī)是也。好信不好學(xué)，其蔽也賊。以士言之，尾生是也；以君言之，宋襄公不重傷，不禽二毛，以至于敗是也。好直不好學(xué)，其蔽也絞，以士言之，證父、攘羊是也；以君言之，自狀其好貨、好色、好世俗之樂(lè)者是也。好勇不好學(xué)，其蔽也亂，以士言之，荊軻、聶政是也；以君言之，楚靈王能問(wèn)鼎而不能捄乾溪之?dāng)∈且?。好剛不好學(xué)，其蔽也狂。以士言之，灌夫罵坐，寛饒酒狂是也。以君言之，夷吾以愎誎敗，主父以胡服死是也。夫曰仁，曰知、曰信、曰直，曰勇、曰剛，皆美徳，上而人君，下而士君子之所當(dāng)好。然不學(xué)以明其理，則各有所蔽，學(xué)所以去其蔽也。此章雖為子路?，其義甚廣。內(nèi)其蔽也絞，朱氏云：絞，急切也。泰伯篇又曰：直而無(wú)禮則絞。

子曰：色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？子曰：鄉(xiāng)愿，徳之賊也。子曰：道聽(tīng)而涂說(shuō)，德之棄也。臣謂色厲內(nèi)荏者，外飾盛嚴(yán)，中懐柔弱，若可欺世，及臨之以利害，怵之以禍福，未有不震慴失其所守者。子在鄉(xiāng)黨，恂恂如也，一旦夾谷之?，毅然叱齊侯兵萊夷矣。故門人稱之曰溫而厲，謂外溫而內(nèi)嚴(yán)也。鄉(xiāng)愿之義，孟子謂其閹然媚于世，又曰眾皆恱之。朱氏曰：原愿也，似徳而非德，以夫子之圣，而不能使叔孫、武叔、陽(yáng)虎之類皆恱已，而原人能使一鄉(xiāng)之人翕然稱善，偽孰甚焉。道聴而?說(shuō)。朱氏曰：雖聞善言，不為已有。夫子于三人行，必?fù)衿渖普叨鴰熤?，異乎聞之而不能行，徒以資空談?wù)摺７蝻椕灿I名，故譬之盜。原人能亂徳，故以為德之賊。且聽(tīng)說(shuō)無(wú)益于已，故以為徳之棄。

子曰：巧言令色，鮮矣仁。子曰：?紫之奪朱也，?鄭聲之亂雅樂(lè)也，?利口之覆邦家者。

臣謂純乎天理而不雜以一毫，人偽之謂仁。巧言在書(shū)為諞言，在詩(shī)為長(zhǎng)舌，令色，在孔門為足恭，為謟笑，皆人偽也。其去天理逺矣。故曰。鮮矣仁。天下有正色，有正聲，然紫能奪朱，鄭能亂樂(lè)。天下有正理，有正論，然利口者能使是非賢不肖易位，故圣人深?之?？组T論仁多矣。臣以為巧言令色、鮮矣仁一章，當(dāng)與剛毅木訥近仁一章并觀。蓋木訥者，必不能巧言，剛毅者必不能令色。以剛而訥者為近仁，則巧而令者不仁甚矣。若人也，其始止欲順恱人主之意，而其終乃至于傾覆人之國(guó)家。三孺之于齊，趙髙之于秦，江充、李訓(xùn)之于漢，唐，虞世基、裴矩之于隋是也。

子曰：予欲無(wú)言。子貢曰：子如不言，則小子何述焉？子曰：天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？臣謂夫子生于周末，作為六經(jīng)，言滿天下，然后道術(shù)之已裂者復(fù)合，人文之幾息者復(fù)續(xù)，豈無(wú)言者哉？其意謂學(xué)者于此能黙而識(shí)，觸而長(zhǎng)，演而伸，則有不可勝用者。子貢平時(shí)既無(wú)真知實(shí)踐之功，反有不言何述之問(wèn)，故夫子有天何言哉之答。四時(shí)之所以行，百物之所以生，蓋天理流行發(fā)見(jiàn)，非諄諄然命之也。夫子亦學(xué)者之天也，其妙道精義，流行發(fā)見(jiàn)，蓋有在于六經(jīng)之外者。當(dāng)時(shí)顏?zhàn)又故苡靡蝗首?，曾子止受用一孝字，而為大賢。子貢躬行不足、口辯有余，徒以言語(yǔ)求夫于其在孔門雖有可與言詩(shī)之褒，然不能免方人之誚，安于資質(zhì)之偏而不以顏、曾自勉，此所以終身列于言語(yǔ)之科也。夫子曰：唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，逺之則怨。臣按：此章曲盡女子、小人情態(tài)。牝雞之晨、綠衣之僣，此女子之不孫者也；長(zhǎng)門之賦、團(tuán)扇之詠，女子之怨者也；登車之寵、割褎之恩，小人之不孫者也；旋濘不顧、受甲不戰(zhàn)，小人之怨者也。自古惟女子、小人親昵之則怙寵陵分，疎外之則藏怒宿怨，然則近之既不可，遠(yuǎn)之亦不可歟？朱氏曰：君子之于臣妾，荘以蒞之，慈以蓄之，則無(wú)二者之患盡之矣。子曰：年四十而見(jiàn)惡焉，其終也矣。

臣按：此章當(dāng)與四十、五十而無(wú)聞焉斯亦不足畏也已一章并觀。蓋人之少也乃血?dú)夥絼偽炊ㄖ畷r(shí)，言行未必皆合理而中節(jié)，及四十，則可以不惑矣。強(qiáng)仕矣，茍踐此境而無(wú)聞焉，見(jiàn)惡焉，其亦不足畏已，其終于此已。見(jiàn)惡者，無(wú)善可稱也。終者，止而不復(fù)進(jìn)之辭也。朱氏曰：勉人及時(shí)遷善改過(guò)也。蘇氏曰：此亦有為而言，不知其為誰(shuí)，其說(shuō)有理。?子去之，箕子為之奴，比干諫而死?？鬃釉唬阂笥腥恃?。臣按：三仁之中惟比干死于毀，而微子、比干皆入于周。然夫子槩曰殷有三仁者，言殷能用此三人，國(guó)必不亡。以臣節(jié)論之，剖心而死者為難，見(jiàn)幾而去、忍辱而留者為易，顧同以仁稱，何也？臣讀書(shū)至殷誥，然后知?子遯去之意，否則宗祀絕矣。讀易至明夷，然后知箕子養(yǎng)晦之義，否則彛倫斁矣。王通有言：生以救時(shí)，死以明道。同以仁稱，不亦宜乎！鳴呼！以微子之精識(shí)，比干之忠節(jié)，用其一焉，足以存存國(guó)。而況箕子之學(xué)，貫天人而包事物，曠古之英，經(jīng)世之才也。今皆不能用，一戮一去其囚者，遂為武王陳洪范而建皇極，殷欲不忘，不可得也。后村先生大全集卷之八十四。