洞玄靈寳定觀經(jīng)注

洞玄靈寳定觀經(jīng)注

靈者，神也，在天曰靈。寳者，珍也，在地曰寳。天有靈化，神用不測(cè)，則廣覆無(wú)邉；地有眾寶，濟(jì)養(yǎng)群品，則厚載萬(wàn)物。言此經(jīng)如天如也，能覆能載，有靈有寳，功徳無(wú)窮，證得此心，故名靈寳。定者，心定也，如地不動(dòng)。觀者，慧觀也，如天常照。定體無(wú)念，慧照無(wú)邊，定慧等修，故名定觀。

天尊告左玄真人曰：

左者，定也。玄者，深妙也。真者，純也，一而無(wú)雜。人者，通理違性之人也。曰者，語(yǔ)辭也。

夫欲修道，

進(jìn)趣之心，名為修道。

先能舍事，

一切無(wú)染，名為舍事。

外事都絕，

六塵為外事，須遠(yuǎn)離也。六塵者，色、聲、香、味、觸、法。更不染著，名為都絕。

無(wú)與忤心，

境不來(lái)忤，心即無(wú)惱；心不起染，塊則無(wú)煩。心境兩忘，即無(wú)煩惱。故名無(wú)與忤心。

然后安坐，

攝澄煩惱，名之為安。本心不起，名之為坐。

內(nèi)觀心起。若覺(jué)一念起，須除滅，務(wù)今安靜。

慧心內(nèi)照，名曰內(nèi)觀。漏念未除，名為心起。前念忽起，后覺(jué)則隨。起心既滅，覺(jué)照亦忘。故稱除滅。了心不起，名之為安。覺(jué)性不動(dòng)，名之為靜。故稱安靜。

其次，雖非的有貪著，浮游亂想，亦盡滅除。

眾心不起，妄念悉忘，亂想不生，何有貪著？故曰滅除。

畫(huà)夜勤行，須史不替。

畫(huà)之言浄，夜之言垢。垢浄兩忘，無(wú)有間替，故名不替。

唯滅動(dòng)心，

妄想分別，名曰動(dòng)心。覺(jué)照祛之，故名為滅。

不滅照心，

慧照常明，無(wú)有間，故名不滅照心。

但凝空心，

不起一切心名空心。

不凝住心，

一切無(wú)著，名之不凝住心。

不依一法而心常住。

若取一法，即名著相。心不取法，名為不依。照而常寂，故為常住。

然則凡心躁競(jìng)。其次，初學(xué)息心甚難，或息不得，蹔停還失。

言習(xí)性煩惱，難可滅除，定力未成，蹔停還失也。

去留交戰(zhàn)，百體流行。

心起染境，境來(lái)牽心，心境相染，故名交戰(zhàn)。安念不息，百非自生，名曰百體流行。

乆乆精思，方乃調(diào)熟。勿以蹔收不得，遂廢千生之業(yè)。

定心不起，則契真常。一念不收，千生遂廢。少得靜巳。

初得清浄，正慧未生，故曰少得靜已。

則于行立坐臥之時(shí)，

四感儀之時(shí)也。

涉事之處，諠閙之所，

見(jiàn)一切諸相為渉之處，起一切諸心，名為諠開(kāi)之所也。皆作意安。

息亂歸寂，名為作意。恬淡得所，名之為安也。

有事無(wú)事，常若無(wú)心；處?kù)o處諠，其志惟一。

有無(wú)雙遣，寂用俱忘，萬(wàn)法不二，名之唯一。

若束心太急，又則成病，氣發(fā)狂顛，是其候也。

偏心執(zhí)靜，名曰東心。心外見(jiàn)相，名為顛也。

心若不動(dòng)，又須放任，寛急得所。

從定發(fā)慧，名為放任。定慧齊融，名曰得所。自恒調(diào)適，

定多即愚，慧多即狂；定慧等用，名曰調(diào)適。

制而不著，放而不動(dòng)，處喧無(wú)惡，涉事無(wú)惱者，此是真定。

寂而常照，照而常寂，空而常用，用而?？眨帽驹?，故為真定。

不以渉事無(wú)惱，故求多事；不以處喧無(wú)惡，強(qiáng)來(lái)就諠。

習(xí)性塵勞，常須制御，不可縱?。

以無(wú)事為真宅，

見(jiàn)本性空寂，故為真宅。

有事為應(yīng)跡。

慧用無(wú)邊，故為應(yīng)跡。

若水鏡之為鑒，則隨物而現(xiàn)形。

本心清凈，猶如水鏡，照用無(wú)礙，萬(wàn)象俱現(xiàn)，名為現(xiàn)形。

善巧方便，唯能入定。

諸法性空，寂無(wú)所起，故為入定。

慧發(fā)遲速，則不由人。勿令定中急急求慧，怠則傷性，傷則無(wú)慧。

急求知見(jiàn)，真定乃亡。貪著諸相，故云無(wú)慧。

若定不求慧而慧自生，此名真慧。

心體寂靜，妙用無(wú)窮，故為真定。

慧而不用，實(shí)智若愚。

了無(wú)分別，名之不用。韜光晦跡，故曰若愚。

益資定慧，雙羙無(wú)極。

寂照齊融，故云雙美無(wú)極。

若定中念想，多感眾邪，妖精百魅，隨心應(yīng)見(jiàn)。

為心取相。諸相應(yīng)生，一切邪魔，競(jìng)來(lái)?yè)蟻y。所見(jiàn)天尊、諸仙、真人，是其祥也。

此為諸相，不可取著。

唯令定心之上，豁然無(wú)覆；定心之下，曠然無(wú)基。

前念不生，故云無(wú)履；后念不起，故曰無(wú)基。

舊業(yè)日銷，新業(yè)不造。

宿習(xí)并盡，名曰舊業(yè)日銷，更不起心，故各新業(yè)不造。

無(wú)所墨礙，逈脫塵籠。

一切無(wú)染，故名無(wú)所墨礙；解脫無(wú)繋，故云逈脫塵籠。

行而乆之，自然得道。

智照不滅，名曰行而人之；契理合真，故云得道。

夫得道之人，凡有七候；一者，心得定易，覺(jué)諸塵漏；

心得清靜，塵念畫(huà)知，故曰覺(jué)諸塵漏。

二者，宿疾普銷，身心輕爽；

真氣胎息，痼疾盡瘳。體道合真，身輕不老。

三者，填補(bǔ)夭損，還年復(fù)命；

骨髓堅(jiān)滿，故填補(bǔ)夭損；駐顏不易，名為還年復(fù)命也。

四者，延數(shù)萬(wàn)歲，名曰仙人；

長(zhǎng)生不死，延數(shù)萬(wàn)歳，名編仙箓，故曰仙人。

五者，鏈形為氣，名曰真人；

得本元?dú)?，故曰鏈形為氣；正性無(wú)偽，故曰真人。

六者，煉氣成神，名曰神人；

真氣通神，隂陽(yáng)不測(cè)，故曰神人。

七者，煉神合道，名曰至人。真神契道，故曰至人。

其于鑒力，隨候益明。

鑒力者，常照不息也。益明者，明明不絕也。

得至道成，慧乃圓備。

若了本性，得道成真，智慧圓明，萬(wàn)法俱備。

若乃乆學(xué)定心，身無(wú)一候，促齡穢質(zhì)，色謝方空。自云慧覺(jué)，又稱成道者，求道之理，實(shí)所未然。

通神合道即得道真成。心惑身亡，不離生死。西升經(jīng)云：是故失生本，焉能知道源？而說(shuō)頌曰：

智起生于境，火發(fā)生于綠。各是真種性，承流失道源。

起心欲息知，心起知更煩。了知性本空，知?jiǎng)e眾妙門(mén)。

洞玄靈寶定觀經(jīng)注

道由心學(xué)，匪假佗求；神依形住，同有其外。我之靈明，亙今亙古，惟其絏于六情，是以戕我正念。貪嗔癡昧，種種見(jiàn)惑，背真向偽，無(wú)有殫期。寔惟真師憫念眾生無(wú)知，故演此妙經(jīng)，作人天規(guī)鑒，為證道梯航。是有定觀之說(shuō)，發(fā)揮妙本，洞徹玄微，絳乎垢氛，超乎視聽(tīng)；明無(wú)相于有形之后，致虛極于未兆之先；物我俱忘，形神俱妙。凡我羽流，敬之敬之。龍集壬申三月初吉，泠虛子稽首謹(jǐn)識(shí)。