汴梁廟學(xué)記姚燧

汴梁廟學(xué)記姚燧

自魯哀公十六年，當(dāng)周敬王四十一年壬戌，孔子卒。歷六國秦漢，至孝武即位之年辛丑，為三百四十年。其聞而知者，才司馬遷一人而止耳。既編其年與夫言行岀處之槩為丗家。又為弟子傳，載其居里問對，與夫經(jīng)事何君，又考知其少孔子幾何歳。是書皆孔門弟子與孟氏所未著，其有功圣門，真非淺淺哉。然猶病夫時有不一其說，不可參伍者也。丗家弟子蓋二千焉，身通六藝者七十二人，而弟子傳則曰，孔子曰受業(yè)身通者七十有七人，皆異能之士也。夫既曰身通六藝矣，雖未盡合圣人為教之本，然而猶有所指名也。其曰受業(yè)身通，竟不發(fā)為所通何業(yè)，亦晦焉而巳耳。又曰皆異能之士。圣人為教。于以修敘彝倫，而容異能者于其間。孔子自言七十有七人、則七十二人者誰后是五人邪。其為傳亦多淆雜而無次、先顏回曽參而后無繇葴，固巳戾于明人倫。其甚誤至以闞止、子我為宰予。又曰：孔子之所嚴(yán)事者，于周則老子，于衛(wèi)蘧伯玉，于楚老萊子，于鄭子產(chǎn)，于齊晏平仲，于魯孟公綽?？鬃佑诠b，止稱其不欲與優(yōu)為趙、魏。老子產(chǎn)有君子之道四，其他不足孔子者亦多也。老萊子書今存。其為道術(shù)，尚黃帝、老子，為圣人所與者不經(jīng)見。子入太廟毎事問。況老子周守藏室之史，問禮則有之。使及見其書曰，失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮巳不知道德仁義禮根于人心之固有，而眎為丗降之不同，未必不見黜于孔子，況為其道乎哉。惟蘧伯玉寡過，未能為不悖于圣學(xué)，故與之特深。至漢文翁圗石室，列之七十二人中，亦可灼其非師而實弟子云，晏平仲者，如遷之言，足以暴其人賊賢之罪，何也？夫人既嚴(yán)事乎已，茍于學(xué)術(shù)之僻，歸宿之差，何害于明告？告不為止，則隨以不屑之誨，始盡夫師弟子之義焉。當(dāng)欲封孔子尼谿之田，乃說其君景公曰：儒者滑稽，不可軌法；倨傲自順，不可為下；崇喪遂哀，破產(chǎn)厚塟，不可為俗；游說乞貸，不可為國；盛容飾，繁登降，累丗不能殫其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮，非所以移齊俗而先細(xì)民也。若預(yù)憂一旦代有齊政，惟懼丑詆之不力焉。夫善交乆敬，報人嚴(yán)事之道者，固如是乎哉？先儒甞疑晏子尚儉，墨子欲貴其道，取必于晏子之言，不然，何為亦見墨子之書而遷辯之不明也。又自敘曰：儒者累丗不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮，博而寡要，勞而少功。由是知二語者。非必一出晏子。乃遷薄儒素定于胷中不易者也。遷甞適魯。徒觀諸生以時郷飲大射。其家迷眩于規(guī)規(guī)節(jié)文之細(xì)。低回不去。以為是足盡圣人之道。斯政經(jīng)生博士之汩汩以皓首者也。豈圣學(xué)為巳之切致哉。故燧有功于遷。而亦有是數(shù)者之恨，況又甚惑未盡祛于今者耶?？鬃幼?，哀公誄之，子貢以為非禮。至漢平帝始封謚褒成侯、宣尼公。蓋王莽假善以收譽，將遂其奸謀也。后魏孝文法之，謚文宣尼父。后周宣帝封鄒國公，唐髙宗贈太師。偽周武氏封隆道公，玄宗謚爵文宣王。宋真宗加玄圣，后易為至，至今遵之焉。有若以自生民以來，未有盛于孔子，誠是言也。雖極天下之美謚，猶不足萬分一盛德之形容，斯燧發(fā)其目而不深言者。一也。杜預(yù)春秋傳敘曰：子路欲使門人為臣，孔子以為欺天，而云仲尼素王，丘明素臣，又非通論也。斯言為獲圣人之心，而后丗王之。堯、舜二帝也。宰我以夫子逺賢堯舜，何王之不可居，然后丗天子之子、有功之臣，皆曰王以孔子之圣，卒下比爵于其子，臣誠不知其可也。斯燧發(fā)其目而不深言者二也。其享配諸位，善乎。柳宗元序道州廟碑曰：從于陳蔡，亦各有號。言出一時，非盡其徒也。于后失厥所謂，妄異科等，坐祀十人以為哲，豈夫子志哉？后之時，進顏、孟，并孔子南靣，別躋曽子，以足是十人于非夫子志中之又非者。而江之左又進曽子、子思，并顏、孟，別躋子張于曽子之舊。由孟子而視子思。師也。由子思而視曽子。又師也。子思孔子孫也。弟子于師孫于祖。坐而語道者有之。非可并南靣燧知四子巳避讓于冥冥中。不能一日自安其身一堂之上。況又祀無繇葴鯉于庭。其失至于崇子而抑父。又非遷之為傳矣。夫為是學(xué)宮，將以明人倫于天下，而倒施錯置于數(shù)筵之地，如此奚以為訓(xùn)。又在在之廟，皆泥像其中，北史敢有造泥人、銅人者，門誅，則泥人固非中土為主以祀圣人法也。后丗莫覺其非，亦化其道而為之?？ぎ惪h殊，不一其狀，短長豐瘠，老少美惡，惟其工之巧拙是隨。就使盡善，亦豈其生盛德之容，甚非神而明之，無聲無臭之道也曩？長安新廟成，繪六十一人與廿四儒于廡。畫工病其為靣之同，縱人觀之，而擇貴臣圗其上。蓋肖今人之貌，而冠以先賢之名，使過而識者抵掌相語曰：是某也，是某也，未見其起敬于他日，顧先足來不恭于一時。是邦如是，孰必其他邦之不為是，一歳再祀，第借位于先賢以爼豆。夫今之人也，其可哉。曰：是溺習(xí)之巳然若何而變。曰：人臣有見，上布是區(qū)區(qū)則可。若夫議禮也，制度考文也，天子司之，亦幸一旦遑于稽古之事，學(xué)禮之臣必有能?其一二，得所當(dāng)議者矣。至元庚寅，汴梁新廟成，學(xué)錄劉元佐為狀，以其府諸公之意求記其由，故燧首之以此。其狀曰：宋建隆中，南宮城數(shù)里立太學(xué)，后為國子監(jiān)。金貞祐都汴國日益蹙大，城少兵難守，度中宮垣，大城再城之，監(jiān)當(dāng)城所經(jīng)，弗便也，壞而徙之東南大城之下，不及屋而亡。皇元受多方，始為殿七楹，亦廢宮屋也。其制度宏麗，為天下甲。壬子，楊中書忠肅公來董括舟役，又壞宮取材，以其余為門廡。至元癸酉，故同知宣慰使??時為是府判官，始構(gòu)講堂于廟西，神庖于堂東，鑿池其南，勢始半壁，瀹汴注之，擬魯頖水，殆足觀矣。歳月滋乆，風(fēng)雨騫屋，困于撐拄。自緫管提刑悉捐金割俸起新之，緫管則權(quán)輿于成某，斷手于杜思敬。其同力者，同知胡某、治中益祖、判官完顏某、推官姜某，提刑使則阇阇、都髙某、副使王忱、僉事劉某，始終五十余年，凡資畫十二官，而后完冨民、佐財力以就功者又多也。燧曰：嗚呼，不易乎哉！自今師生之講肄于斯，其移學(xué)文之力，而篤志于切問近思，責(zé)其躬以成德逹才，而收夫化民成俗之功于他日，斯不孤縣官待多士志矣。是歳夏四月，前翰林直學(xué)士奉政大夫知制誥同修國史姚燧記。