五年

五年

春正月，帝在平陽。庚子，虹霓彌天，三日并照。平東將軍宋哲奔江左。李雄使其將李恭、羅寅寇巴東。

二月，劉聰使其將劉暢攻滎陽，太守李距擊破之。

三月，瑯邪王睿承制改元，稱晉王于建康。

夏五月景子，日有蝕之。

秋七月，大旱。司、兾、靑、雍等四州螽蝗，石勒亦競?cè)“傩蘸?，時人謂之“胡蝗?！?/p>

八月，劉聦使趙固襲衞將軍華薈于定潁，遂害之。

冬十一月景子，日有蝕之。劉聦出獵，令帝行車騎將軍，戎服執(zhí)?為導，百姓聚而觀之，故老或歔欷流涕，聦聞而惡之。聦后因大會，使帝行酒洗爵，反而更衣，又使帝執(zhí)蓋，晉臣在坐者多失聲而泣。尚書郎辛賔抱帝慟哭，為聦所害。

十二月戊戌，帝遇弒，崩于平陽，時年十八。帝之繼皇統(tǒng)也，屬永嘉之亂，天下崩離，長安城中戸不盈百，墻宇穨毀，蒿棘成林。朝廷無車馬章服，唯桑版署號而已。眾唯一旅，公私有車四乘，器械多闕，運饋不繼。巨猾滔天，帝京危急，諸侯無釋位之志，征鎮(zhèn)闕勤王之舉，故君臣窘迫，以至殺辱云。

史臣曰：昔炎暉杪暮，英雄多假于宗室；金德韜華，顚沛共推于懷愍。樊陽寂寥，兵車靡會，豈力不足而情有余乎？喋喋遺萌，茍存其主，譬彼詩人，愛其棠樹。夫有非常之事，而無非常之功，詳觀發(fā)跡，用非天啟，是以輿棺齒劎，可得而言焉。于時五岳三涂，并皆淪寇，龍川、牛首，故以立君。股肱非挑戰(zhàn)之秋，劉石有滔天之勢，療饑中斷，嬰戈外絕，兩京淪狄，再駕徂戎，周王隕首于驪峰，衞公亡肝于淇上，思為一郡，其可得乎！干寳有言曰：昔髙祖宣皇帝以雄才碩量，應時而仕，值魏太祖創(chuàng)基之初，籌劃軍國，嘉謀屢中，遂服輿軫，驅(qū)馳三世。性深阻有若城府，而能寛綽以容納；行任數(shù)以御物，而知人善采拔。故賢愚咸懷，大小畢力。爾乃取鄧艾于農(nóng)?，引州泰于行役，委以文武，各善其事。故能西禽孟達，東舉公孫，內(nèi)夷曹爽，外襲王凌。神略獨斷，征伐四克，維御群后，大權在巳。于是百姓與能，大象始構。

世宗承基，太祖繼業(yè)，玄豐亂內(nèi)，欽誕寇外，譛謀雖密，而在機必兆；淮浦再擾，而許洛不震。咸黜異圖，用融前烈。然后推轂鐘鄧，長驅(qū)庸蜀，三關電掃，劉禪入臣。天符人事，于是信矣。始當非常之禮，終受備物之錫。至于世祖，遂享皇極。仁以厚下，儉以足用，和而不弛，寛而能斷，故民詠惟新，四海恱勸矣。聿修祖宗之志，思輯戰(zhàn)國之苦，腹心不同，公卿異議，而獨納羊祜之策，杖王杜之決，役不二時，江湘來同，掩唐虞之舊域，班正朔于八荒，天下書同文，車同軌，牛馬被野，余糧委畝，故于時有“天下無窮人”之諺。雖太平未洽，亦足以明吏奉其法，民樂其生矣。

武皇既崩，山陵未乾，而楊駿被誅，母后廢黜。尋以二公楚王之變，宗子無維城之助，師尹無具瞻之貴，至乃易天子以太上之號，而有免官之謠。民不見德，惟亂是聞，朝為伊周，夕成桀蹠。善惡?于成敗，毀譽恊于世利。內(nèi)外混淆，庶官失才，名實反錯，天綱解紐。國政迭移于亂人，禁兵外散于四方。方岳無鈞石之鎮(zhèn)，關內(nèi)無結(jié)草之固。李辰、石冰傾之于荊揚，元海、王彌撓之于靑兾，戎羯稱制，二帝失尊，何哉？樹立失權，托付非才，四維不張，而茍且之政多也。

夫作法于治，其弊猶亂；作法于亂，誰能救之？彼元海者，離石之將兵都尉，王彌者，靑州之散吏也。蓋皆弓馬之士，驅(qū)走之人，非有吳先主、諸葛孔明之能也；新起之寇，烏合之眾，非吳蜀之敵也。脫耒為兵，裂裳為旗，非戰(zhàn)國之器也；自下逆上，非鄰國之勢也。然而擾天下如驅(qū)群羊，舉二都如拾遺芥，將相王侯連頸以受戮，后嬪妃主虜辱于戎卒，豈不哀哉！天下，大器也；群生，重畜也。愛惡相攻，利害相奪，其勢常也。若積水于防，燎火于原，未甞暫靜也。器大者不可以小道治；勢重者不可以爭競擾。古先哲王知其然也，是以捍其大患，御其大災。百姓皆知上德之生巳，而不謂浚巳以生也，是以感而應之，悅而歸之，如晨風之郁北林，龍魚之趣藪澤也。然后設禮文以理之，斷刑罰以威之，謹好惡以示之，審禍福以喻之，求明察以官之，尊慈愛以固之。故眾知向方，皆樂其生而哀其死，悅其教而安其俗。君子勤禮，小人盡力，廉恥篤于家閭，邪僻消于胷懷。故其民有見其危以授命，而不求生以害義，又況可奮臂大呼，聚之以干紀作亂乎！基廣則難傾，根深則難拔，理節(jié)則不亂，膠結(jié)則不遷。是以昔之有天下者之所以長乆也。夫豈無僻王，頼道德典刑以維持之也。

昔周之興也，后稷生于姜嫄，而天命昭顯，文武之功起于后稷。至于公劉，遭夏人之亂，去邰之豳，身服厥勞。至于太王，為戎翟所逼，而不忍百姓之命，杖策而去之，故從之者如歸市。一年成邑，二年成都，三年五倍其初。至于王季，能貊其德音。至于文王，而惟新其命。由此觀之，周家世積忠厚，仁及草木，內(nèi)隆九族，外尊事黃耇，以成其福祿者也。而其妃后躬行四教，尊敬師傅，服澣濯之衣，修煩辱之事，化天下以成婦道。是以漢濵之女，守絜白之志，中林之士，有純一之德，始于憂勤，終于逸樂。以三圣之知，伐獨夫之紂，猶正其名教曰逆取順守。及周公遭變，陳后稷先公風化之所由，致王業(yè)之艱難者，則皆農(nóng)夫女工衣食之事也。故自后稷之始基靖民，十五王而文始平之，十六王而武始居之，十八王而康克安之。故其積基樹夲，經(jīng)緯禮俗，節(jié)理人情，恤隱民事，如此之纒緜也。

今晉之興也，功烈于百王，事捷于三代。宣景遭多難之時，誅庶孽以便事，不及修公劉、大王之仁也。受遺輔政，屢遇廢置，故齊王不明，不獲思庸于亳；髙貴沖人，不得復子明辟也。二祖逼禪代之期，不暇待參分八百之會也。是其創(chuàng)基立夲，異于先代者也。加以朝寡純德之人，郷乏不貳之老，風俗滛僻，恥尚失所。學者以莊老為宗而黜六經(jīng)，談者以虛蕩為辨而賤名檢，行身者以放濁為通而狹節(jié)信，進仕者以茍得為貴而鄙居正，當官者以望空為髙而笑勤恪。是以劉頌屢言治道，傅咸每糾邪正，皆謂之俗吏。其倚杖虛曠，依阿無心者皆名重海內(nèi)。若夫文王日旰不暇食，仲山甫夙夜匪懈者，蓋共嗤黜以為灰塵矣。由是毀譽亂于善惡之實，情慝奔于貨欲之涂。選者為人擇官，官者為身擇利。而執(zhí)鈞當軸之士，身兼官以十數(shù)，大極其尊，小錄其要。而世族貴戚之子弟，陵邁超越，不拘資次。悠悠風塵，皆奔競之士；列官千百，無讓賢之舉。子真著崇讓而莫之省，子雅制九班而不得用。其婦女莊櫛織纴皆取成于婢仆，未嘗知女工絲枲之業(yè)，中饋灑食之事也。先時而婚，任情而動。故皆不恥滛佚之過，不拘妬忌之惡，父兄不之罪也，天下莫之非也。又況責之聞四教于古，修貞順于今，以輔佐君子者哉！禮法刑政于此大壞，如水斯積而決其隄防，如火斯蓄而離其薪燎也。國之將亡，夲必先顚，其此之謂乎！

故觀阮籍之行，而覺禮教崩弛之所由也。察庾純、賈充之爭，而見師尹之多僻；考平吳之功，而知將帥之不讓；思郭欽之謀，而寤戎狄有釁；覽傅玄、劉毅之言，而得百官之邪；核傅咸之奏、錢神之論，而覩寵賂之彰。民風國勢如此，雖以中庸之才、守文之主治之，辛有必見之于祭祀，季札必得之于聲樂，范燮必為之請死，賈誼必為之痛哭，又況我惠帝以放蕩之德臨之哉！懷帝承亂得位，羈于彊臣；愍帝奔播之后，徒廁其虛名。天下之政既去，非命世之雄才不能取之矣。淳耀之烈未渝，故大命重集于中宗元皇帝。

賛曰：懷佩玉璽，愍居黃屋。鼇墜三山，鯨吞九服。獯入金商，穹居未央。圜顱盡仆，方趾咸僵。大夫反首，徙我平陽。主憂臣哭，于何不臧。