送李擴(kuò)序虞集

送李擴(kuò)序虞集

國(guó)學(xué)之置，肇自許文正公。文正以?實(shí)之資，得朱子數(shù)書，于南北未通之日，讀而領(lǐng)?，起敬起畏。及被遇　丗祖皇帝，純乎儒者之道，諸公所不及也。丗祖皇帝圣明天縱，深知儒術(shù)之大，思有以變化其人而用之。以為學(xué)成扵下，而后進(jìn)扵上。或?逺未即自達(dá)，莫若先取侍御貴近之特異者，使受教焉，則效用立見。故文正自中書罷政，為之師。是時(shí)風(fēng)氣渾厚，人材樸茂，文正故表章朱子小學(xué)一書以先之，勤之以灑掃應(yīng)對(duì)以折其外，嚴(yán)之以出入?息而養(yǎng)其中，掇忠孝之大綱以立其本，發(fā)禮法之微權(quán)以通其用。于是數(shù)十年彬彬然號(hào)稱名卿，材大夫者，皆其門人矣。嗚呼。使國(guó)人知有圣賢之學(xué)。而朱子之書得行于斯丗者。文正之功甚大也。文正沒。國(guó)子監(jiān)始立官府?？逃≌氯绲涔?。其為之者。大抵踵襲文正之成跡而已。然余嘗觀其遺書。文正之于圣賢之道。五經(jīng)之學(xué)。蓋所志甚重逺焉。其門人之得于文正者，猶未足以盡文正之心也。子夏曰：君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？程予曰：圣賢教人有序，非是先教以近者小者，而不教之逺者大者也。夫天下之理無窮，而學(xué)亦無窮也。今日如此，明日又如此，止而不進(jìn)，非學(xué)也。天下之理無由而可窮也，故使文正復(fù)生于今日，必有以發(fā)明道德之蘊(yùn)，而大啟夫人心之精微，天理之極致，未必止如前日之法也。而后之隨聲附影者，謂修詞申義為玩物，而從事于文章，謂辯疑答問為躐等，而姑困其師長(zhǎng)，謂無所猷為為涵養(yǎng)德性，謂深中厚貌，為變化氣質(zhì)，是皆假美言以深護(hù)其短，外以聾瞽天下之耳目，內(nèi)以蠱晦學(xué)者之心思，此上負(fù)國(guó)家，下負(fù)天下之大者也。而謂文正之學(xué)果出于此乎？近者呉先生之來為監(jiān)官也，見圣丗休明而人才之多美也，慨然思有以作新其人，而學(xué)者翕然歸之，大小如一。于是先生之為教也，辨?zhèn)髯⒅檬?，而達(dá)群經(jīng)之?同；通儒先之戶牖，以極先圣之閫奧；推鬼神之用，以窮物理之變，察天人之際，以知經(jīng)綸之本。禮樂制作之具，政刑因革之文，考據(jù)援引，博極古今，各得其當(dāng)，而非夸多以穿鑿靈明，通變，不滯于物，而未嘗柝事理以為二。使學(xué)者得有所據(jù)依，以為日用常行之地，得有所摽指，以為歸宿造詣之極噫。近丗以來，未能或之先也。惜夫在官未乆，而竟以病歸。嗚呼。文正與先生，學(xué)之所至，非所敢知所敢言也。然而皆圣賢之道則一也。時(shí)與位不同，而立教有先后者，勢(shì)當(dāng)然也。至若用丗之乆速，及人之淺深，致效之逺近小大，天也，非人之所能為也。仆之為學(xué)官，與先生先后而至，學(xué)者天資通塞不齊，聞先生言，或略解，或不能盡解，或暫解而旋失之，或解而推去漸逺，退而論集于仆，仆皆得因其材而達(dá)先生之說焉。先生雖歸，祭酒劉公以端重正大臨其上，監(jiān)丞齊君嚴(yán)條約以身先之，故仆得以致其力焉。未?，二公有他除，近臣以先生薦于　上，而議者曰：呉?清陸氏之學(xué)也，非朱子之學(xué)也。不合于許氏之說，不得為國(guó)子。是將率先天下而為陸子靖矣。遂罷其事。嗚呼。陸子豈易言哉。彼又安知朱陸異同之所以然，直妄言以欺丗拒人耳。是時(shí)仆亦孤立不可留，未數(shù)月，移病自免去。鄧文善之以司業(yè)召至?科，詔行。善之請(qǐng)改學(xué)法，其言曰：今皇上責(zé)成成均至切也，而因循度日，不惟疲庸者無所勸，而英俊者摧敗無以見成效。議不合，亦投劾去。于是紛然言呉先生七不可，鄧司業(yè)去而投劾為矯激，而仆之謗尤甚，悲哉！歸德李擴(kuò)事呉先生最乆，先生之書皆得授而讀之。先生又甞使來授古文，故于仆尤親近。去年以國(guó)子生舉，今年有司用科舉法，依條試之，中選，將命以宮間來謁：曰：比得官猶歳月間，且歸故郷治田畒，益得溫其舊學(xué)，請(qǐng)一言以自警。?仆將歸江南，故略敘所見以授之，使時(shí)觀之，亦足以有所感而興起矣。