蔑?西方

蔑?西方

居士鮑姓?，日誦法華、楞嚴(yán)，久之，知解通利，遂作西方論、答客問，?三篇。初一篇猶談?wù)恚陨詭а晕鞣讲蛔闵?；次二篇?jiǎng)t甚言愿生西方?之非?；騽裼璞僦?，予憶空谷禪師謂?人之言，比于樵歌牧唱，不必與辯。今鮑所論，皆援禪門正理，易以入人，則因而疑悮眾生，退失往生之愿，為害非細(xì)，不得終嘿矣。其初一篇分三等西方：一為文殊、普賢、馬鳴、龍樹諸菩薩所生之西方；二為遠(yuǎn)公、永明等諸知識(shí)，蘇子瞻、楊次公等諸賢?所生之西方；三為凡庸、惡人、畜生等所生之西方。其說近似有理，但九品往生，經(jīng)有明文，昭如日月之在中天，何須待爾別為三等？一王創(chuàng)制，萬(wàn)國(guó)欽崇，山野匹夫，另立科約，可乎？其?一也。佛明九品?，西方原無二土，而人機(jī)不同，故往生?自?其九。鮑之說是西方原設(shè)三等之土，以待三等之人，與經(jīng)不協(xié)，其?二也。又言永遠(yuǎn)諸知識(shí)、諸賢?往生，實(shí)非自利，純是利他。夫求生彼國(guó)，正為親近如來，?求勝益。諸大菩薩且置弗論，只如蘇、楊諸賢，豈皆菩薩地盡，特往極樂度生，更不自利?耶？行愿品頌云：親覩如來無量光，見前授我菩提記。求授記非自利而何？其?三也。又曰：圣凡同體，迷悟而優(yōu)劣暫分；返照囘光，反掌而圣凡迥別。既其返照，如何翻?迥別？又曰：同體可乎？自語(yǔ)相違，其?四也。又曰：毋執(zhí)我相，欲生彼土。而佛顧叮嚀吿誡，勸發(fā)求生，是佛教人執(zhí)我相耶？其?五也。至于第二第三篇，彌加詆毀，其?更甚。曰：今主法?，惟以凈土為事。惟以此事為真，則凈土是假耶？佛說凈土是誑語(yǔ)耶？不信有金色世界，楞嚴(yán)所呵也。鮑日誦楞嚴(yán)，而作此斷見，其?六也。又云：一心不亂，非執(zhí)持名號(hào)，念念專注之謂也。若說執(zhí)持?，有如云布，親見數(shù)人，晝夜念佛，又經(jīng)幾位老善知識(shí)印過，后皆入魔罥，不可救拔。夫執(zhí)持名號(hào)，佛說也，是佛悮此數(shù)人入魔罥耶？現(xiàn)見不念佛而參禪，亦有?魔?，何也？經(jīng)言：念佛往生?，得不退轉(zhuǎn)，則必入圣流。佛許入圣流，鮑以為入魔罥，其?七也。又云：所謂一心?，乃當(dāng)人本有之心，本自靈妙，本自具足，除是之外，更無別法。夫經(jīng)文明說

執(zhí)持名號(hào)，一心不亂，何得革去上文四字，而說一心？若無經(jīng)文，空口高談，如是說心，亦無不可。此則金口所出真語(yǔ)實(shí)語(yǔ)，是佛差說，鮑為改正耶？法華云：一心稱名，觀世音菩薩又如何解？其?八也。又曰：依此法修，必入邪道。前曰入魔罥，今曰入邪道，念佛之為害如此乎？佛何不禁人念佛，而待鮑禁也？其?九也。又云：上古人先勸人得本，后勸往生。夫念佛往生，原是下學(xué)而上達(dá)邊事。先上達(dá)，后下學(xué)，于理通乎？?有先狀元及第，位登宰輔，方乃習(xí)讀六經(jīng)論孟，學(xué)做舉業(yè)文字?乎？其?十也。又云：若佛法止此，只消一卷彌陀經(jīng)足矣。只靠此經(jīng)，誰(shuí)不可作人天師？誰(shuí)不可稱善知識(shí)？夫法華、楞嚴(yán)、華嚴(yán)、般若等諸大乘經(jīng)，無日不誦，無日不講，有誰(shuí)偏執(zhí)彌陀一經(jīng)而掃滅諸經(jīng)耶？雖然，祇恐不曾真實(shí)?？恳唤?jīng)耳。?？恳唤?jīng)，得念佛三昧，稱善知識(shí)，亦何忝乎？十一?也。又云：佛剎無盡，若專教人求生一剎，其余佛剎豈不冷靜哉？?知盡微塵眾生皆生一剎，不見增多；盡微塵眾生無一生彼剎?，亦不減少。何冷何暖，何靜何喧，而作兒童之見，邪僻之說？十二?也。千經(jīng)萬(wàn)論，贊嘆西方；千圣萬(wàn)賢，求生彼國(guó)。獨(dú)鮑一人重加毀訾，何其不懼口業(yè)也？居士初時(shí)信心虔篤，吾甚愛之。今若此，吾甚憂之。