蔑?西方

蔑?西方

居士鮑姓?，日誦法華、楞嚴(yán)，久之，知解通利，遂作西方論、答客問(wèn)，?三篇。初一篇猶談?wù)?，而稍稍帶言西方不足生；次二篇?jiǎng)t甚言願(yuàn)生西方?之非。或勸予闢之，予憶空谷禪師謂?人之言，比於樵歌牧唱，不必與辯。今鮑所論，皆援禪門正理，易以入人，則因而疑悞眾生，退失往生之願(yuàn)，爲(wèi)害非細(xì)，不得終嘿矣。其初一篇分三等西方：一爲(wèi)文殊、普賢、馬鳴、龍樹(shù)諸菩薩所生之西方；二爲(wèi)遠(yuǎn)公、永明等諸知識(shí)，蘇子瞻、楊次公等諸賢?所生之西方；三爲(wèi)凡庸、惡人、畜生等所生之西方。其說(shuō)近似有理，但九品往生，經(jīng)有明文，昭如日月之在中天，何須待爾別爲(wèi)三等？一王創(chuàng)制，萬(wàn)國(guó)欽崇，山野匹夫，另立科約，可乎？其?一也。佛明九品?，西方原無(wú)二土，而人機(jī)不同，故往生?自?其九。鮑之說(shuō)是西方原設(shè)三等之土，以待三等之人，與經(jīng)不協(xié)，其?二也。又言永遠(yuǎn)諸知識(shí)、諸賢?往生，實(shí)非自利，純是利他。夫求生彼國(guó)，正爲(wèi)親近如來(lái)，?求勝益。諸大菩薩且置弗論，只如蘇、楊諸賢，豈皆菩薩地盡，特往極樂(lè)度生，更不自利?耶？行願(yuàn)品頌云：親覩如來(lái)無(wú)量光，見(jiàn)前授我菩提記。求授記非自利而何？其?三也。又曰：聖凡同體，迷悟而優(yōu)劣暫分；返照囘光，反掌而聖凡迥別。旣其返照，如何翻?迥別？又曰：同體可乎？自語(yǔ)相違，其?四也。又曰：毋執(zhí)我相，欲生彼土。而佛顧叮嚀吿誡，勸發(fā)求生，是佛敎人執(zhí)我相耶？其?五也。至於第二第三篇，彌加詆毀，其?更甚。曰：今主法?，惟以淨(jìng)土爲(wèi)事。惟以此事?tīng)?wèi)眞，則淨(jìng)土是假耶？佛說(shuō)淨(jìng)土是誑語(yǔ)耶？不信有金色世界，楞嚴(yán)所呵也。鮑日誦楞嚴(yán)，而作此斷見(jiàn)，其?六也。又云：一心不亂，非執(zhí)持名號(hào)，念念專注之謂也。若說(shuō)執(zhí)持?，有如雲(yún)布，親見(jiàn)數(shù)人，晝夜念佛，又經(jīng)幾位老善知識(shí)印過(guò)，後皆入魔罥，不可救拔。夫執(zhí)持名號(hào)，佛說(shuō)也，是佛悞此數(shù)人入魔罥耶？現(xiàn)見(jiàn)不念佛而參禪，亦有?魔?，何也？經(jīng)言：念佛往生?，得不退轉(zhuǎn)，則必入聖流。佛許入聖流，鮑以爲(wèi)入魔罥，其?七也。又云：所謂一心?，乃當(dāng)人本有之心，本自靈妙，本自具足，除是之外，更無(wú)別法。夫經(jīng)文明說(shuō)

執(zhí)持名號(hào)，一心不亂，何得革去上文四字，而說(shuō)一心？若無(wú)經(jīng)文，空口高談，如是說(shuō)心，亦無(wú)不可。此則金口所出眞語(yǔ)實(shí)語(yǔ)，是佛差說(shuō)，鮑爲(wèi)改正耶？法華云：一心稱名，觀世音菩薩又如何解？其?八也。又曰：依此法修，必入邪道。前曰入魔罥，今曰入邪道，念佛之爲(wèi)害如此乎？佛何不禁人念佛，而待鮑禁也？其?九也。又云：上古人先勸人得本，後勸往生。夫念佛往生，原是下學(xué)而上達(dá)邊事。先上達(dá)，後下學(xué)，於理通乎？?有先狀元及第，位登宰輔，方乃習(xí)讀六經(jīng)論孟，學(xué)做舉業(yè)文字?乎？其?十也。又云：若佛法止此，只消一卷彌陀經(jīng)足矣。只靠此經(jīng)，誰(shuí)不可作人天師？誰(shuí)不可稱善知識(shí)？夫法華、楞嚴(yán)、華嚴(yán)、般若等諸大乘經(jīng)，無(wú)日不誦，無(wú)日不講，有誰(shuí)偏執(zhí)彌陀一經(jīng)而掃滅諸經(jīng)耶？雖然，祇恐不曾眞實(shí)專靠一經(jīng)耳。?？恳唤?jīng)，得念佛三昧，稱善知識(shí)，亦何忝乎？十一?也。又云：佛剎無(wú)盡，若專敎人求生一剎，其餘佛剎豈不冷靜哉？?知盡微塵眾生皆生一剎，不見(jiàn)增多；盡微塵眾生無(wú)一生彼剎?，亦不減少。何冷何暖，何靜何喧，而作兒童之見(jiàn)，邪僻之說(shuō)？十二?也。千經(jīng)萬(wàn)論，贊歎西方；千聖萬(wàn)賢，求生彼國(guó)。獨(dú)鮑一人重加毀訾，何其不懼口業(yè)也？居士初時(shí)信心虔篤，吾甚愛(ài)之。今若此，吾甚憂之。