送蔣助教序

送蔣助教序

全州蔣先生教昆山六年，入為國(guó)子助教。昆山之學(xué)者四百余人，從兩先生祖道郭門外，而請(qǐng)予為文序之。國(guó)家文治熈洽，宇內(nèi)萬(wàn)里，士無(wú)遐邇，皆通明六學(xué)，彬彬然出為王國(guó)之用。故先生來(lái)自嶺表，司教圻甸，今又進(jìn)陟天子之成均，以其教于一邑者，推之天下可知矣。古者十五入大學(xué)，學(xué)先圣禮樂(lè)，而知朝廷君臣之禮，其有秀異者，移鄊學(xué)于庠序。庠序之秀異者，移國(guó)學(xué)于少學(xué)。諸侯歲貢少學(xué)之異者于天子，學(xué)于大學(xué)，曰造士而后爵命焉。今州縣之貢舉，近古逓升之法矣，而太學(xué)之官屬，亦取郡邑博士之高第，夫豈亦因其意而為之歟？三代教養(yǎng)之制，不可復(fù)詳，而遺書之存者，猶可以知其一二。自宋之大儒以戴記所載大學(xué)篇為古大學(xué)教人之法，其說(shuō)以古之明明徳于天下者，必始于格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)，而后天下平，其為格致之論，條理甚析，而近世之說(shuō)乃又有不然者。夫?qū)W于太學(xué)而不知其所以為教，則所以為治國(guó)平天下者，果何道也？天下之士方讙然以爭(zhēng)矣。至以前之所為說(shuō)者，以應(yīng)有司之求，而以其所自為說(shuō)者為私門傳授之奧?，而有司者無(wú)與焉，豈不悖于建學(xué)立官之意哉。今世貢舉之格，要以為一定之說(shuō)，徒習(xí)其辭而已，茍求其意，則六經(jīng)圣人之言，有非一人之說(shuō)所能定者矣。漢之儒者號(hào)為專門，至于都授大?，異同紛紛，務(wù)求其是而不主一偏，故有石渠白虎之論，是乃所以一道徳而同風(fēng)俗也。天子憲天稽古，數(shù)十年來(lái)，郊丘宗廟、明堂之禮，多所裁定，而車駕親御太學(xué)者再矣。而予獨(dú)疑今之六館之條格，猶牽于選愞之議，而月書季考，非所以作成天下之人材，以仰體天子所以崇化厲賢之意，而徒得猥?流俗之徒習(xí)其辭者，以應(yīng)有司之格焉，非所以興四方太平之原，制禮作樂(lè)，鎮(zhèn)撫四□之具也。予太學(xué)弟子也，故于先生之行而私以質(zhì)焉震川先生集卷之九　　　　后學(xué)梁谿、秦松齡訂。