初正敘

初正敘

句偈隱略，旨趣深微，慧徹三空，檀含萬(wàn)行。句有文句、義句，今通此二。偈謂積句所成，亦通此二。隱謂潛隱，?現(xiàn)在無(wú)文，如經(jīng)中多無(wú)所斷之?文及其住名。略謂少也，?現(xiàn)雖有文而不廣故，如經(jīng)中唯有能斷之文及有住義。旨謂意旨，趣謂旨之所歸。徹理曰?，難覺(jué)曰微。難覺(jué)有二意：一、為文隱略故，義趣難覺(jué)；二、為徹理故，甚?難覺(jué)。然隱略??之相，?下所云慧，??流凈用，約斷執(zhí)觀空得名。般若正翻為慧，不云智也。下釋題中，廣辨體相。三空?，?我空、法空、俱空也。如下經(jīng)云：無(wú)我相、人相等，?我空也；我相?是非相等，?法空也；離一切相，?名諸佛，是俱空也。二空可知。俱空有三說(shuō)：一、別觀人、法，名二空；同一剎那，雙觀人、法，名俱空。二、?二執(zhí)?遣，二空亦遣，名俱空。三、?能所遣時(shí)，慧亦無(wú)住，?與本性相應(yīng)，此時(shí)自無(wú)人、法二相及非法相等，名俱空。徹謂透徹，慧是能徹，三空是所徹。般若照時(shí)，透過(guò)三空之表，?與本源相應(yīng)。以本心源非空非有，為對(duì)人執(zhí)，方說(shuō)人空；為對(duì)法執(zhí)，方說(shuō)法空；為對(duì)二執(zhí)，方說(shuō)俱空。?空是能對(duì)，執(zhí)為所對(duì)。所對(duì)之執(zhí)?遣，能對(duì)之空亦除，空?qǐng)?zhí)兩亾，方契本性。若住空境，未曰相應(yīng)，所以疏中特言慧徹。由是四加行位菩薩為取空相，不名見(jiàn)道。故唯識(shí)偈云：現(xiàn)前立少物，謂是唯識(shí)性，以有所得故，非真住唯識(shí)。今?徹于空相，能所兼亾，?同唯識(shí)。見(jiàn)道頌云：若時(shí)于所緣，智都無(wú)所得，爾時(shí)住唯識(shí)，離二取相故。檀含萬(wàn)行?，梵音檀那，此云布施。含謂舍攝萬(wàn)行，?菩薩所行之行，不唯于萬(wàn)，今舉大?耳。以布施舍于三施，三施該于六度，六度包于萬(wàn)行，以本望末，故曰檀舍萬(wàn)行也。所以佛答修行，唯言布施。故彌勒頌云：檀義攝于六，資生無(wú)畏法，此中一二三，是名修行住。住一十八處，宻示階差，斷二十七疑，潛通血脈。此約二論以敘嘆也。準(zhǔn)無(wú)著論中，從佛正說(shuō)以下，乃至經(jīng)終，分為十八住處，謂第一發(fā)心住，乃至第十八上求佛地住，?是修大乘行人從因至果安住之處。宻示階差者，謂隱宻示現(xiàn)行人修行入位階降差別之相。以經(jīng)中都無(wú)十八住名，含有十八住義，以不顯配，故云宻示。前后淺深不同，故云階差也。然階差之相，在下正宗文前，疏文具明。斷二十七疑者，準(zhǔn)天?論，從佛答三問(wèn)畢，便躡跡斷疑，乃至經(jīng)終二十七段，謂第一求佛行施住相疑，乃至第二十七入寂如何說(shuō)法疑。潛通血脈者，潛謂潛暗，通謂通流，血脈者喩也。以經(jīng)中多分唯有能斷之語(yǔ)，而無(wú)所斷之言，由是文起孤然，勢(shì)意斷絕。及尋經(jīng)旨，皆有所因，文雖不彰，理且連貫，以不明顯，故曰潛通。其猶人身血脈，外雖不彰，內(nèi)宛流注，約喻顯法，故曰潛通血脈也。此義見(jiàn)于逐段敘?之文。