示弟立志說乙亥

示弟立志說乙亥

予弟守文來學(xué)，告之以立志，守文因請次第其語，使得時(shí)時(shí)觀省，且請淺近其辭，則易于通曉也。因書以與之。

夫?qū)W莫先于立志，志之不立，猶不種其根，而徒事培?灌漑，勞苦無成矣。世之所以因循茍且，隨俗習(xí)非，而卒歸于汚下者，凡以志之弗立也。故程子日：有求為圣人之志，然后可以共學(xué)人茍誠有求為圣人之志，則必思圣人之所以為圣人者安在，非以其心之純乎天理而無人欲之私歟？圣人之所以為圣人，惟以其心之純乎天理而無人欲，則我之欲為圣人，亦惟在于此心之純乎天理而無人欲耳。欲此心之純乎天理而無人欲，則必去人欲而存天理。務(wù)去人欲而存天理。則必求所以去人欲而存天理之方。求所以去人欲而存天理之方。則必正諸先覺。考諸古訓(xùn)。而凡所謂學(xué)問之功者。然后可得而講。而亦有所不容巳矣。

夫所謂正諸先覺者。既以其人為先覺而師之矣。則當(dāng)專心致志。惟先覺之為聽。言有不合。不得棄置。必從而思之。思之不得。又從而辯之。務(wù)求了釋。不敢輙生疑惑。故記曰。師嚴(yán)然后道尊。道尊然后民知敬學(xué)。茍無尊崇篤信之心。則必有輕忽慢易之意。言之而聽之不審。猶不聽也。聽之而思之不愼，猶不思也。是則雖日師之，猶不師也。

夫所謂考諸古訓(xùn)者，圣賢垂訓(xùn)，莫非教人去人欲而存天理之方，若五經(jīng)四書是巳。吾惟欲去吾之人欲，存吾之天理，而不得其方，是以求之于此，則其展卷之際，真如饑者之于食，求飽而巳，病者之于藥，求愈而巳。暗者之于燈，求照而巳。跛者之于杖，求行而巳。曾有徒事記誦講說，以資口耳之弊哉。

夫立志亦不易矣。孔子圣人也，猶日吾十有五而志于學(xué)，三十而立。立者，立志也。雖至于不逾矩，亦志之不逾矩也。志豈可易而視哉。夫志，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。源不濬則流息，根不植則木枯，命不續(xù)則人?，志不立則氣昬。是以君子之學(xué)，無時(shí)無處而不以立志為事。正目而視之，無他見也；傾耳而聽之，無他聞也。如貓捕?，如雞覆卵，精神心思，凝聚融結(jié)，而不復(fù)知有其他，然后此志常立，神氣精明，義理昭著，一有私欲即，便知覺自然容住不得矣。故凡一毫私欲之萌，只責(zé)此志不立即，私欲便退聽；一毫客氣之動，只貴此志不立即，客氣便消除?；虻⌒纳?，責(zé)此志即不??；忽心生，責(zé)此志即不忽；懆心生，責(zé)此志即不懆。妬心生，責(zé)此志即不妬。忿心生，責(zé)此志即不忿。貪心生，責(zé)此志即不貪。傲心生，責(zé)此志即不傲。吝心生，責(zé)此志即不吝。葢。無一息而非立志責(zé)志之時(shí)。無一事而非立志責(zé)志之地。故責(zé)志之功，其于去人欲，有如烈火之燎毛。太陽一出，而魍魎潛消也。

自古圣賢因時(shí)立教，雖若不同，其用功大指，無或少異。書謂惟精惟一，易謂敬以直內(nèi)，義以方外，孔子謂格致誠正，博文約禮，曾子謂忠恕，子思謂尊德性而道問學(xué)，孟子謂集義養(yǎng)氣，求其放心，雖若人自為說，有不可強(qiáng)同者，而求其要領(lǐng)歸?，合若符契。何者？夫道一而已，道同則心同，心同則學(xué)同，其卒不同者，皆邪說也。

后世大患，尤在無志，故今以立志為說，中間字字句句，莫非立志。葢終身問學(xué)之功，只是立得志而已。若以是說而合精一，則字字句句皆精一之功。以是說而合敬義，則字字句句皆敬義之功。其諸格致、博約、忠恕等說，無不脗合。但能實(shí)心體之，然后信予言之非妄也。以此說體認(rèn)吾十有五章，豈不痛快！先生說得明白真切若此，豈非造道之言耶？