絕學(xué)無(wú)憂章第二十

絕學(xué)無(wú)憂章第二十

絕學(xué)無(wú)憂。

學(xué)將以窮理，理之不窮，無(wú)以盡性；無(wú)以盡性，則荒惑憂樂(lè)不召而來(lái)矣。今以云絕學(xué)者，學(xué)已至于窮理，其性得矣。性之得也，樂(lè)莫大焉，此所以無(wú)憂。

唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？

處道之真，無(wú)分于偽，得性之善，無(wú)別于惡。真有所失，則偽從而生焉。善有所遷，惡從而出焉。則真?zhèn)沃嗳?，善惡之相離，固不遠(yuǎn)矣，在體道者以覺(jué)之。

人之所畏，不可不畏。

圣人退而居密，隱而守靜，優(yōu)游從容，以樂(lè)于天真，沖和廉正，以掌其夭宰，明而燭物，而不與種種分別，高而越世，而不與事事?tīng)?zhēng)鋒，斯乃處一己之道而不同物也。及常以同俗，和不異眾，言與物交，跡同民患，而吉兇之憂有所不免，此人之所畏，所以不可不畏也。

眾人熙熙，如享太牢，如登春臺(tái)。

見(jiàn)道而不識(shí)，由道而不知，六情蔽于靈淵，五賊亂于真宰，此乃眾人耳。彼眾人不知性之失也，逐情而喜，耽物而樂(lè)，熙熙以從己之欲，??而隨時(shí)之態(tài)，則自以為樂(lè)如享太牢與登春臺(tái)者。享太牢以為美，登春臺(tái)以為榮，二者之樂(lè)，曾可以眾人能之？惟至樂(lè)者可以也。

我獨(dú)怕兮其未兆，如嬰兒之未孩。俗人昭昭，我獨(dú)若昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。

道之散因于純變而為雜，性之失因于和適而為駮，吐華于外而實(shí)必中損，遷真于物而精必中耗，或機(jī)巧興于大偽，奸詐出于多途，則吾道彼不得也。我則異此，含和而智慮不萌，守一而真純不散，忘喜怒以塞其情，攻愛(ài)惡而無(wú)其意，如物象未兆之先，若嬰兒未孩之始，此非全性體道，孰能若此？惟其全性也，常以自缺，惟其體道也，常以自弱。自缺以為天下之全，自弱以為天下之強(qiáng)，此所以常與俗人異矣。故彼之昭昭者，我則若昏；彼之察察，我則悶悶也。

澹兮其若海，飂兮似無(wú)所止。

虛靜以處己，淵深而待物，此乃道之體也，故澹以若海。普以濟(jì)天下，博而散萬(wàn)物，此乃道之用也，故飂以無(wú)止。

眾人皆有以，我獨(dú)頑且鄙。

我道也，彼物也，物非道則不生，道無(wú)物則為常，我且居道之常而物如何哉？以此明物為我用，我非物役故也。乃眾人皆有以也，我獨(dú)頑且鄙者，不能入不能取之理歟？我獨(dú)異于人，而貴求食于母。

以言其先則為象之未兆，以言其尊則為帝之未出。天地為大，以道為始，萬(wàn)物為多，以道為母。母者有生養(yǎng)之道，我今居以乆視，不欲生乎？達(dá)于修真，不欲養(yǎng)乎？既生且養(yǎng)，舍道何以？故貴食母也。