雜著

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功臣恕死議

昔衛(wèi)蒯瞆以竊國之詐盟，其陪臣服冕乗軒，三死無與。近代惑者為因口號，于是乎有功臣恕死之典?？贾T古訓，其異端歟？稽諸時事，其亂本歟？何者？有國之柄，莫大乎刑賞。人生有欲，不可以不制；天討有罪，不可以不刑。蓋刑者，圣王時以佐道徳而齊天下者也。功濟乎物，不可以不賞，賞勸乎功，不可以不信。蓋信圣王所以一號令而惇天下者也。然則恕死之典，棄信而廢刑。何以言之？夫立功者，自八元十亂之后，非盡能賢，或有起屠販壟畆行陣之間，乗帝王應天順人之勢，用力無?，遂貪天功，超騰風云，各得變化，率勞怙寵，屈強自負，僣冐無厭，見利忘義。是冝崇威峻法，大為之防，而反丹書鐵劵，許以不死。其功大者，可以五作亂而十犯上，孰不以暴為無傷乎？且人君之言，如漁汗不反，既與之要天地。誓河山。卒一旦失馭。有黥韓之罪。神怒人怨。不得巳而誅。是棄信也。若恣行?險。隳突憲綱。或奸?將發(fā)。亹逼宗社。乃念斯言之玷。忍而不誅。是廢刑也。向者?得其塵涓之効。螢燭之助。而信棄刑廢。將焉用之。使賢而有功。驚寵懼滿。自居無過之地，何恕死為。使愚而有功巳小人不幸，又告以無死，是僧驕而啟奸，適所謂賞之禍也。雖恕之死，其能免乎。夫其賢如太公，忠如伊尹，唯君知臣，可以勿貳。而遽宥以死罪，是疑其不終，非所以待之以誠而盡君子之心。若乃猾如狗盜，庸如黥徒，未有罪而先恕之死，是不許其慕生亷恥，自周名節(jié)，非所以導之以徳，而勸小人之善也。以為明君之?勞臣也，安之以爵祿，護之以紀律，明之以好惡，聳之以禍福，使得遷善逺罪，保勲全名，剖符傅慶，與國終始，恩斯勤斯，是亦極矣。奈何撓權(quán)亂法，以罪寵人，墜信賞必罰之典，虧昭徳塞違之道，恐非哲王經(jīng)邦軌物之制也。謹議