還真集卷中

還真集卷中

混　然　子　撰

論還丹秘要論

夫還丹者，乃返本還元之道也。人稟父精、母血而生，初為赤子之時(shí)，元精、元炁、元神，無(wú)不純?nèi)?。及其年漸長(zhǎng)成，蓋因眼、耳、鼻、舌四門(mén)所誘，一靈真性被色聲香味所觸，習(xí)染罙深。是以日復(fù)日、歲復(fù)歲，元精化為交感精，元炁化為呼吸氣，元神化為思慮神，此三元分泄，難復(fù)天真。故祖師垂言立教，載諸丹經(jīng)，示人以修補(bǔ)之法。精損則以精補(bǔ)，氣損則以氣補(bǔ)，神損則以神補(bǔ)，是用返本還元之道以復(fù)之。且復(fù)者何也？以全精為深根，以全氣為固蔕，以全神為妙合。世人能全此三者，實(shí)為身中真藥物也。然雖如是，若不知其運(yùn)用符火烹煉之法，猶屬于隂，終不得其形神俱妙之道。豈知人道乃與天地符合，一息工夫奪天地一年造化。以乾坤為鼎器，以日月為水火，以烏兔為藥物，以隂陽(yáng)為化機(jī)，以龍虎為妙用，以子，午為冬夏二至，以卯酉為春秋二分。此皆法象譬喻，其實(shí)無(wú)出身、心、意三字。身系乎精，心系乎氣，意系乎神。返者，返此三者而逆行也。還者，還此三者而復(fù)真也。三全合真，乃曰還丹。

恐學(xué)人執(zhí)著一偏之見(jiàn)，不悟斯理，余不畏天譴，只得漏露天機(jī)。凡入室作丹，須要心空性寂，神炁混合于中田。遇一陽(yáng)初動(dòng)之時(shí)，乃身中冬至?xí)r也。于此時(shí)則當(dāng)閉關(guān)，飛戊土塞于海淵之底，潛龍不可便用。直俟見(jiàn)龍?jiān)谔?，撥轉(zhuǎn)頂門(mén)關(guān)捩，徐徐從太玄宮提起，一舉三時(shí)，飛龍直透三關(guān)，再舉三時(shí)，度上南宮交媾。此乃取坎中之陽(yáng)，去補(bǔ)離中之隂。自子至已，六陽(yáng)會(huì)乾。繼此已往，陽(yáng)無(wú)終極之理，一隂生于五陽(yáng)之下，坤隂用事，以己土從離退隂符，下金闕鵲橋，入重樓絳宮，送歸土釜。自午至亥六隂符。陽(yáng)復(fù)坤之位，巽戶雙，開(kāi)，真火煅煉，結(jié)成空炁金胎，謂之還丹矣。如是采藥依時(shí)，運(yùn)符合則，勤煉勤烹，無(wú)質(zhì)生質(zhì)，十月功圓，脫胎換鼎，移神上居泥丸，天門(mén)迸破，調(diào)護(hù)出神。于斯時(shí)，正要腳踏實(shí)地，不可毫發(fā)差失。直待神通圓滿，變化自在，貫石透金，隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)，逍遙云際，快樂(lè)無(wú)窮，得為出劫真仙，皆由人決烈修煉而至此也。

丹家妙用，以有為為首，無(wú)為為終，性依命立，命從性修，性命混成，太虛同體，有何生死之可系耶。此乃圣圣相傳不易之大法。舍此別求他妙，即為外道。有等或絕念守空，或休糧絕粒，或貫想默朝，或吞霞咽氣，或摩擦導(dǎo)引，或想火燒臍，或擇美婦為爐鼎，金鎗不倒為戰(zhàn)勝，或取女癸為丹頭，以雌雄劎為妙用，或按子午時(shí)入室打坐，或以卯酉月不行火候，如此小道，何啻千門(mén)。此皆傍門(mén)小徑，何足與言道也。祖師云：道法三千六百門(mén)，人人各執(zhí)一為根。中間些子玄微處，不在三千六百門(mén)。斯言盡矣。學(xué)人愼勿執(zhí)著而自迷也。豈不聞古人云：起頭不遇作家，到老番成古董。修真之要，在乎窮理盡性，格物致知，而后歸根復(fù)命，方可以證其大道也。若不求真師指點(diǎn)，縱有顏閔之才，亦不得也，學(xué)者味之。性命混融論性者，人身一點(diǎn)元靈之神也。命者，人身一點(diǎn)元陽(yáng)真氣也。命非性不生，性非命不立。父母未生已前，靈含空氣而已，朗朗澈澈，無(wú)欠無(wú)余。父母已生之后，一元真炁居身兩腎中間，空玄一竅之內(nèi)，命于此立，性亦寄體于此。立性立命，故曰天心，是曰天命之謂性。性乃為人一身之主宰，命乃為人一身之根本。日用之間，應(yīng)萬(wàn)事者系乎性，為百事者屬乎身。性所以能發(fā)機(jī)變，命所以能化隂陽(yáng)。性應(yīng)物時(shí)，命乃為體，性乃為用；命運(yùn)化時(shí)，性乃為體，命乃為用。體用一源，顯微無(wú)間，方可謂之道，缺一不可行也。

夫修還丹之道，不過(guò)以神氣混合，而復(fù)本來(lái)性命之全體。性體為乾，命體為坤，乾元屬金，坤元屬土。乾金居坤土而藏，子母相守，以性為子，以命為母。丹經(jīng)所謂讓他為主我為賔，此所以借身為主之用。易曰：大哉乾元，萬(wàn)物資始。性也；至哉坤元，萬(wàn)物資生。命也。道德經(jīng)乃曰：常無(wú)欲以觀其妙。性體乎乾；常有欲以觀其徼。命用乎坤。乾坤為易之門(mén)戶，實(shí)為性命體用之根宗也。性命即神氣也，神氣即鉛汞也，鉛汞即坎離也，坎離即日月也，日月即水火也。水火既濟(jì)，妙合而凝，此乃性命混融之道也。當(dāng)性命混融之時(shí)，心空朗澈，無(wú)形無(wú)名，無(wú)體無(wú)用。當(dāng)性命發(fā)越之際，陽(yáng)動(dòng)隂分，有形有名，有體有用。于此當(dāng)行靈寳度人之經(jīng)，則體用遂分內(nèi)外。內(nèi)則性居中宮而斡運(yùn)，曰體；外則情運(yùn)斗柄以循還，曰用。存之以誠(chéng)，用之以真，自然丹結(jié)于鼎，養(yǎng)成圣胎。如嬰兒之在母腹，十月氣足，脫胎神化，身外有身，真人出現(xiàn)，至此性命雙修之大事畢矣。

凡諸學(xué)道至人，叅禪高士，不可執(zhí)著，必以性命雙修方成大事。呂祖師曰：只修金丹不修性，此是修行第一病。只明真性不修丹，萬(wàn)劫英靈難入圣。斯言盡矣。茍有只修性而不修命，身死之后，性為隂靈，不能現(xiàn)神通。只修命而不修性，身雖長(zhǎng)生，終住于相，不能超劫運(yùn)。皆屬孤隂寡陽(yáng)，墮于偏枯之學(xué)。且性命雙修果何也？豈不聞了性則通圣，此心通于他心，智慧廣大，無(wú)有來(lái)而不知也。了命則長(zhǎng)生，此身歷，劫不壞，能變諸相，無(wú)所往而不化也。性命雙全，方為了道，形神俱妙，方證金仙。有何疑哉，有何疑哉。懲忿窒欲論

夫懲忿窒欲者，圣賢修身愼行之要也。懲忿者，戒心也。窒欲者，止念也。戒其心則忿不生，止其念則欲不起。忿不生而心自清，欲不起而情自靜。心清性靜，則道自然而凝矣。是以君子修之吉，小人悖之兇。豈知忿若不懲，則心火上炎，性天云蔽。欲若不窒，則陽(yáng)精下奔，苦海波翻。故自流浪于生死之場(chǎng)，沈熾于愛(ài)欲之地，則向來(lái)所稟天地真一之氣，潛奔而寓于坤矣。繼此以往，坤乘乾之一陽(yáng)而為坎，乾因坤破虧一陽(yáng)而為離。離積隂而生忿，坎積陽(yáng)而生欲。審茲忿從氣起，欲從精生。氣動(dòng)，忿則生貪嗔；精動(dòng)，欲則著癡愛(ài)。前則與物相刃相靡，內(nèi)則自身精神耗散，墮于冥途，永失真道，良可悲哉。

余于是述先圣之言，以為后來(lái)學(xué)人之證鑒。太上曰：致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。易卦乃曰：復(fù)，其見(jiàn)天地之心乎。瞿曇曰：不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心。又曰：凡所有相，即是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)?？鬃釉唬旱酪舱撸豢身汈щx也，可離非道也。又曰：正其心，誠(chéng)其意，無(wú)終食之間違仁。顏?zhàn)硬贿w怒，不二過(guò)，克己復(fù)禮，三月不違仁。曾子曰：十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎，故君子必愼乎其獨(dú)。子思曰：茍不至德至道不凝焉。孟子故曰：吾善養(yǎng)吾浩然之氣，塞乎天地之間，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害。此皆以懲忿窒欲，保合太和之道也。在丹家則為取坎填離，水火既濟(jì)之理；在禪家則為回光返照，轉(zhuǎn)物情空之理；在儒家則謂克己復(fù)禮，正心誠(chéng)意之理。以此論之，三教道同而名異，其實(shí)不離乎一心之妙也。是以天地?zé)o二道，圣人無(wú)兩心。學(xué)人莫以懲忿窒欲四字容易看過(guò)，此乃是修真一個(gè)樞紐，其要宜乎損者也。損于外而益于內(nèi)，內(nèi)安而氣和，氣和而神和，神和而道沖矣。至此超隂陽(yáng)，出生死，脫脫灑灑，了無(wú)罣礙，登蓬島，游洞天，變化自在，豈不玄哉。說(shuō)夢(mèng)說(shuō)

夢(mèng)之為言，因氣化而有也。陽(yáng)御于隂，乃魂制魄，神或有夢(mèng)，朗然清見(jiàn)也。隂御于陽(yáng)，乃魄制魂，神被物欲所蔽，故夢(mèng)游昏亂，暗然不明也。昔者神農(nóng)氏憂民疾苦，夢(mèng)游天庭，天皇賜與嘗草之書(shū)。軒轅氏慕道，夢(mèng)游華胥大庭之國(guó)。莊周論道，故夢(mèng)化為蝴蝶?？鬃淤澲芤?，故夢(mèng)見(jiàn)于周公。此圣人之心與道冥合，因感而有夢(mèng)，陽(yáng)神爍于群隂，明明朗朗，雖夢(mèng)非夢(mèng)，乃出神之妙也。是故凡夫之夢(mèng)，與此懸隔。凡夫之心，貪著其事，流吹欲海，沉滯愛(ài)河。豈知一點(diǎn)元神，晝則居于首，眼貪觀于色，神即染之于色，此眼中之夢(mèng)也。耳貪聽(tīng)于聲，神即染之于聲，此耳中之夢(mèng)也。鼻貪嗅于香，神即著之于香，此鼻中之夢(mèng)也?？谪澥秤谖叮窦慈局谖?，此口中之夢(mèng)也。夜則神歸棲于心，才睡著時(shí)，隂魄裹魂，夢(mèng)寐昏濁，無(wú)所不見(jiàn)，顛顛倒倒，隨念幻化，此所以開(kāi)眼有夢(mèng)，而瞑目即有夢(mèng)也。蓋因心田不清，神不守室，日積月增，精神耗散，故墮于六趣而入于夢(mèng)幻之境。古人所謂生死之根，只是個(gè)念頭，造化即夢(mèng)幻，是生死根也。是以大修行人無(wú)夢(mèng)，白日脫灑灑，夜間亦脫灑灑，神守于氣，氣抱于神，混融一片，超出隂陽(yáng)之外，何夢(mèng)之有。學(xué)道人若能知夢(mèng)里是夢(mèng)，做得主宰，便是出生死之外，不被隂陽(yáng)之所蔽也。學(xué)者味之。性說(shuō)

性也者，先天一點(diǎn)至靈，人身中元神是也。此靈在父母未生以前，不曾添些；居父母已生之后，亦不曾減些。本自圓成，亦無(wú)余欠。是故人之生也，性無(wú)有不善，而于氣質(zhì)不同，稟受自異。故有本然之性，有氣質(zhì)之性。本然之性者，知覺(jué)運(yùn)動(dòng)是也。氣質(zhì)之性者，貪嗔癡愛(ài)是也。是以上智之人，了悟本性，寸絲不掛，萬(wàn)法昭然；中智之人，半明半惑，操之則存，舍之則亡；下智之人，神無(wú)所守，隨念生情，貪著其事。三者觀之，性有差等。或云：佛曰蠢動(dòng)含靈，皆有佛性，何以人之性卻有差等？吁，虎狼之父子，蜂蟻之君臣，并非無(wú)佛性也，乃形質(zhì)之異也。人與萬(wàn)物之性同，人與萬(wàn)物之形異。性如空中之月，形猶地上之水。萬(wàn)水澄清，一月普明，萬(wàn)水濁渾，一月普昏。非月之有明有昏，乃水之有清有濁。人為圣為哲為賢，得炁之清者也。人為愚為昧為惡，得氣之濁者也。佛乃曰：千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天。是也。此一點(diǎn)靈明，無(wú)形無(wú)相，無(wú)古無(wú)今，貫石透金，本無(wú)所說(shuō)。人于此處叅得透、見(jiàn)得澈，不被一切境界所移，內(nèi)觀于心，綿綿無(wú)間，打成一片，獨(dú)立虛空，自有金剛衛(wèi)門(mén)，諸魔消散，與古佛同日而語(yǔ)矣。學(xué)道人若不明真性內(nèi)守靜默之工，縱然能記大藏之經(jīng)，廣口利舌，到頭空喪精魂，無(wú)益于身。一切有為之法，有成便有敗，著相求真？都是虛妄。若只以無(wú)為之法行之，饑則餐，渴則飲，尤恐墮于頑空。這一個(gè)○如盤(pán)走珠，圓陀陁地，活潑潑地，有也不是，無(wú)也不是，著在一物上也不是。大眾到此作么生會(huì)。咦，雨過(guò)江空山色靜，一聲啼鳥(niǎo)月明中。