還真集卷中

還真集卷中

混　然　子　撰

論還丹祕要論

夫還丹者，乃返本還元之道也。人稟父精、母血而生，初爲(wèi)赤子之時，元精、元炁、元神，無不純?nèi)＜捌淠隄u長成，蓋因眼、耳、鼻、舌四門所誘，一靈真性被色聲香味所觸，習(xí)染罙深。是以日復(fù)日、歲復(fù)歲，元精化爲(wèi)交感精，元炁化爲(wèi)呼吸氣，元神化爲(wèi)思慮神，此三元分泄，難復(fù)天真。故祖師垂言立教，載諸丹經(jīng)，示人以修補(bǔ)之法。精損則以精補(bǔ)，氣損則以氣補(bǔ)，神損則以神補(bǔ)，是用返本還元之道以復(fù)之。且復(fù)者何也？以全精爲(wèi)深根，以全氣爲(wèi)固蔕，以全神爲(wèi)妙合。世人能全此三者，實(shí)爲(wèi)身中真藥物也。然雖如是，若不知其運(yùn)用符火烹煉之法，猶屬於隂，終不得其形神俱妙之道。豈知人道乃與天地符合，一息工夫奪天地一年造化。以乾坤爲(wèi)鼎器，以日月爲(wèi)水火，以烏兔爲(wèi)藥物，以隂陽爲(wèi)化機(jī)，以龍虎爲(wèi)妙用，以子，午爲(wèi)冬夏二至，以卯酉爲(wèi)春秋二分。此皆法象譬喻，其實(shí)無出身、心、意三字。身係乎精，心係乎氣，意係乎神。返者，返此三者而逆行也。還者，還此三者而復(fù)真也。三全合眞，乃曰還丹。

恐學(xué)人執(zhí)著一偏之見，不悟斯理，余不畏天譴，只得漏露天機(jī)。凡入室作丹，須要心空性寂，神炁混合于中田。遇一陽初動之時，乃身中冬至?xí)r也。於此時則當(dāng)閉關(guān)，飛戊土塞于海淵之底，潛龍不可便用。直俟見龍?jiān)谔铮瑩苻D(zhuǎn)頂門關(guān)捩，徐徐從太玄宮提起，一舉三時，飛龍直透三關(guān)，再舉三時，度上南宮交媾。此乃取坎中之陽，去補(bǔ)離中之隂。自子至已，六陽會乾。繼此已往，陽無終極之理，一隂生于五陽之下，坤隂用事，以己土從離退隂符，下金闕鵲橋，入重樓絳宮，送歸土釜。自午至亥六隂符。陽復(fù)坤之位，巽戶雙，開，眞火煅鍊，結(jié)成空炁金胎，謂之還丹矣。如是採藥依時，運(yùn)符合則，勤鍊勤烹，無質(zhì)生質(zhì)，十月功圓，脫胎換鼎，移神上居泥丸，天門迸破，調(diào)護(hù)出神。於斯時，正要腳踏實(shí)地，不可毫髮差失。直待神通圓滿，變化自在，貫石透金，隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)，逍遙雲(yún)際，快樂無窮，得爲(wèi)出劫真仙，皆由人決烈修鍊而至此也。

丹家妙用，以有爲(wèi)爲(wèi)首，無爲(wèi)爲(wèi)終，性依命立，命從性修，性命混成，太虛同體，有何生死之可繫耶。此乃聖聖相傳不易之大法。捨此別求他妙，即爲(wèi)外道。有等或絶念守空，或休糧絶粒，或貫想默朝，或吞霞嚥氣，或摩擦導(dǎo)引，或想火燒臍，或擇美婦爲(wèi)爐鼎，金鎗不倒?fàn)?wèi)戰(zhàn)勝，或取女癸爲(wèi)丹頭，以雌雄劎爲(wèi)妙用，或按子午時入室打坐，或以卯酉月不行火候，如此小道，何啻千門。此皆傍門小徑，何足與言道也。祖師云：道法三千六百門，人人各執(zhí)一爲(wèi)根。中間些子玄微處，不在三千六百門。斯言盡矣。學(xué)人愼勿執(zhí)著而自迷也。豈不聞古人云：起頭不遇作家，到老番成古董。修真之要，在乎窮理盡性，格物致知，而後歸根復(fù)命，方可以證其大道也。若不求真師指點(diǎn)，縱有顔閔之才，亦不得也，學(xué)者味之。性命混融論性者，人身一點(diǎn)元靈之神也。命者，人身一點(diǎn)元陽真氣也。命非性不生，性非命不立。父母未生已前，靈含空氣而已，朗朗澈澈，無欠無餘。父母已生之後，一元眞炁居身兩腎中間，空玄一竅之內(nèi)，命於此立，性亦寄體于此。立性立命，故曰天心，是曰天命之謂性。性乃爲(wèi)人一身之主宰，命乃爲(wèi)人一身之根本。日用之間，應(yīng)萬事者係乎性，爲(wèi)百事者屬乎身。性所以能發(fā)機(jī)變，命所以能化隂陽。性應(yīng)物時，命乃爲(wèi)體，性乃爲(wèi)用；命運(yùn)化時，性乃爲(wèi)體，命乃爲(wèi)用。體用一源，顯微無間，方可謂之道，缺一不可行也。

夫修還丹之道，不過以神氣混合，而復(fù)本來性命之全體。性體爲(wèi)乾，命體爲(wèi)坤，乾元屬金，坤元屬土。乾金居坤土而藏，子母相守，以性爲(wèi)子，以命爲(wèi)母。丹經(jīng)所謂讓他爲(wèi)主我爲(wèi)賔，此所以借身爲(wèi)主之用。易曰：大哉乾元，萬物資始。性也；至哉坤元，萬物資生。命也。道德經(jīng)乃曰：常無欲以觀其妙。性體乎乾；常有欲以觀其徼。命用乎坤。乾坤爲(wèi)易之門戶，實(shí)爲(wèi)性命體用之根宗也。性命即神氣也，神氣即鉛汞也，鉛汞即坎離也，坎離即日月也，日月即水火也。水火既濟(jì)，妙合而凝，此乃性命混融之道也。當(dāng)性命混融之時，心空朗澈，無形無名，無體無用。當(dāng)性命發(fā)越之際，陽動隂分，有形有名，有體有用。於此當(dāng)行靈寳度人之經(jīng)，則體用遂分內(nèi)外。內(nèi)則性居中宮而斡運(yùn)，曰體；外則情運(yùn)斗柄以循還，曰用。存之以誠，用之以真，自然丹結(jié)於鼎，養(yǎng)成聖胎。如嬰兒之在母腹，十月氣足，脫胎神化，身外有身，真人出現(xiàn)，至此性命雙修之大事畢矣。

凡諸學(xué)道至人，叅禪高士，不可執(zhí)著，必以性命雙修方成大事。呂祖師曰：只修金丹不修性，此是修行第一病。只明眞性不修丹，萬劫英靈難入聖。斯言盡矣。茍有只修性而不修命，身死之後，性爲(wèi)隂靈，不能現(xiàn)神通。只修命而不修性，身雖長生，終住於相，不能超劫運(yùn)。皆屬孤隂寡陽，墮於偏枯之學(xué)。且性命雙修果何也？豈不聞了性則通聖，此心通於他心，智慧廣大，無有來而不知也。了命則長生，此身歷，劫不壞，能變諸相，無所往而不化也。性命雙全，方爲(wèi)了道，形神俱妙，方證金仙。有何疑哉，有何疑哉。懲忿窒慾論

夫懲忿窒慾者，聖賢修身愼行之要也。懲忿者，戒心也。窒慾者，止念也。戒其心則忿不生，止其念則慾不起。忿不生而心自清，慾不起而情自靜。心清性靜，則道自然而凝矣。是以君子修之吉，小人悖之兇。豈知忿若不懲，則心火上炎，性天雲(yún)蔽。慾若不窒，則陽精下奔，苦海波翻。故自流浪于生死之場，沈熾于愛慾之地，則嚮來所稟天地真一之氣，潛奔而寓于坤矣。繼此以往，坤乘乾之一陽而爲(wèi)坎，乾因坤破虧一陽而爲(wèi)離。離積隂而生忿，坎積陽而生慾。審茲忿從氣起，慾從精生。氣動，忿則生貪嗔；精動，慾則著癡愛。前則與物相刃相靡，內(nèi)則自身精神耗散，墮於冥途，永失真道，良可悲哉。

余於是述先聖之言，以爲(wèi)後來學(xué)人之證鑒。太上曰：致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復(fù)。易卦乃曰：復(fù)，其見天地之心乎。瞿曇曰：不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無所住而生其心。又曰：凡所有相，即是虛妄，若見諸相非相，即見如來?？鬃釉唬旱酪舱撸豢身汈щx也，可離非道也。又曰：正其心，誠其意，無終食之間違仁。顔子不遷怒，不二過，克己復(fù)禮，三月不違仁。曾子曰：十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎，故君子必愼乎其獨(dú)。子思曰：茍不至德至道不凝焉。孟子故曰：吾善養(yǎng)吾浩然之氣，塞乎天地之間，至大至剛，以直養(yǎng)而無害。此皆以懲忿窒慾，保合太和之道也。在丹家則爲(wèi)取坎填離，水火既濟(jì)之理；在禪家則爲(wèi)回光返照，轉(zhuǎn)物情空之理；在儒家則謂克己復(fù)禮，正心誠意之理。以此論之，三教道同而名異，其實(shí)不離乎一心之妙也。是以天地?zé)o二道，聖人無兩心。學(xué)人莫以懲忿窒慾四字容易看過，此乃是修真一箇樞紐，其要宜乎損者也。損於外而益於內(nèi)，內(nèi)安而氣和，氣和而神和，神和而道沖矣。至此超隂陽，出生死，脫脫灑灑，了無罣礙，登蓬島，遊洞天，變化自在，豈不玄哉。說夢說

夢之爲(wèi)言，因氣化而有也。陽御於隂，乃魂制魄，神或有夢，朗然清見也。隂御於陽，乃魄制魂，神被物欲所蔽，故夢遊昏亂，闇然不明也。昔者神農(nóng)氏憂民疾苦，夢遊天庭，天皇賜與嘗草之書。軒轅氏慕道，夢遊華胥大庭之國。莊周論道，故夢化爲(wèi)蝴蝶。孔子贊周易，故夢見於周公。此聖人之心與道冥合，因感而有夢，陽神爍於群隂，明明朗朗，雖夢非夢，乃出神之妙也。是故凡夫之夢，與此懸隔。凡夫之心，貪著其事，流吹慾海，沉滯愛河。豈知一點(diǎn)元神，晝則居于首，眼貪觀於色，神即染之於色，此眼中之夢也。耳貪聽於聲，神即染之於聲，此耳中之夢也。鼻貪嗅於香，神即著之於香，此鼻中之夢也?？谪澥踌段?，神即染之於味，此口中之夢也。夜則神歸棲於心，纔睡著時，隂魄裹魂，夢寐昏濁，無所不見，顛顛倒倒，隨念幻化，此所以開眼有夢，而瞑目即有夢也。蓋因心田不清，神不守室，日積月增，精神耗散，故墮於六趣而入於夢幻之境。古人所謂生死之根，只是箇念頭，造化即夢幻，是生死根也。是以大修行人無夢，白日脫灑灑，夜間亦脫灑灑，神守於氣，氣抱於神，混融一片，超出隂陽之外，何夢之有。學(xué)道人若能知夢裡是夢，做得主宰，便是出生死之外，不被隂陽之所蔽也。學(xué)者味之。性說

性也者，先天一點(diǎn)至靈，人身中元神是也。此靈在父母未生以前，不曾添些；居父母已生之後，亦不曾減些。本自圓成，亦無餘欠。是故人之生也，性無有不善，而於氣質(zhì)不同，稟受自異。故有本然之性，有氣質(zhì)之性。本然之性者，知覺運(yùn)動是也。氣質(zhì)之性者，貪嗔癡愛是也。是以上智之人，了悟本性，寸絲不掛，萬法昭然；中智之人，半明半惑，操之則存，舍之則亡；下智之人，神無所守，隨念生情，貪著其事。三者觀之，性有差等?；蛟疲悍鹪淮绖雍`，皆有佛性，何以人之性卻有差等？吁，虎狼之父子，蜂蟻之君臣，并非無佛性也，乃形質(zhì)之異也。人與萬物之性同，人與萬物之形異。性如空中之月，形猶地上之水。萬水澄清，一月普明，萬水濁渾，一月普昏。非月之有明有昏，乃水之有清有濁。人爲(wèi)聖爲(wèi)哲爲(wèi)賢，得炁之清者也。人爲(wèi)愚爲(wèi)昧爲(wèi)惡，得氣之濁者也。佛乃曰：千江有水千江月，萬里無雲(yún)萬里天。是也。此一點(diǎn)靈明，無形無相，無古無今，貫石透金，本無所說。人於此處叅得透、見得澈，不被一切境界所移，內(nèi)觀於心，綿綿無間，打成一片，獨(dú)立虛空，自有金剛衛(wèi)門，諸魔消散，與古佛同日而語矣。學(xué)道人若不明真性內(nèi)守靜默之工，縱然能記大藏之經(jīng)，廣口利舌，到頭空喪精魂，無益於身。一切有爲(wèi)之法，有成便有敗，著相求眞？都是虛妄。若只以無爲(wèi)之法行之，饑則餐，渴則飲，尤恐墮於頑空。這一箇○如盤走珠，圓陀陁地，活潑潑地，有也不是，無也不是，著在一物上也不是。大衆(zhòng)到此作麼生會。咦，雨過江空山色靜，一聲啼鳥月明中。