本身說莊嚴(yán)觀瀾汪太翁

本身說莊嚴(yán)觀瀾汪太翁

那咤！太子析?還父，析肉還母，而后現(xiàn)本身，為父母說法。吾謂不獨(dú)人子為父母說法，須還其?肉而現(xiàn)本身，?父母為其子說法，亦無有不析其?肉而現(xiàn)本身?，亦無有不使其析還?肉而能見我所現(xiàn)之本身?。葢人之身本無生，由愛取而成?肉之形，由形體而作根塵之業(yè)，由業(yè)感而成三界二十五有之?。故業(yè)持戒、布施?，感其?也，為天身；業(yè)禮、義、廉、恥?，感其?也，為人身；降而下之有業(yè)貪?、業(yè)??、業(yè)癡?，感其所?之身也，為地獄、為餓鬼、為畜生。于一業(yè)感，幻出諸趣，生生世世，互易其身，如鉤鎖連環(huán)，無了歇期。若然，是天下?肉之?身越多，而吾人說法之本身越少。是今生父母之身，為?、為俗、為貧富、貴賤、肥瘠、短長(zhǎng)可知；生生世世父母之身，為?俗、貧富、貴賤、肥瘠、短長(zhǎng)不可得而知也。而世之囿于耳、目、口、?之??，猶然于海一漚中，分蹊徑，筑阡陌，實(shí)未知其他之所以他，因其為他而怪之，實(shí)未知其我之所以我，因其是我而可之，是不知本身為何物?也，是有愧于故待贈(zèng)承德郞、鄉(xiāng)飮大賓、揚(yáng)州觀瀾汪太翁?也。翁平生重然諾，敦孝友，嚴(yán)庭訓(xùn)，睦鄉(xiāng)黨，游泳內(nèi)典而不舍塵勞，時(shí)以心齋而不斷肉食，如是九十一年，皆用父母所生之身以與天下處，而天下亦只見翁父母所生之身，不知翁乃隱其本身于父母所生之身，不到析還?肉時(shí)不現(xiàn)也，不遇能析?肉以還我之人亦不現(xiàn)也。丙辰冬，翁謝人間世，其嗣蛟門內(nèi)翰從長(zhǎng)安乞假歸省，道宿泰山下，翁乃露頂偏袒，?袈裟，夢(mèng)游內(nèi)翰前，復(fù)有一?隨其后，內(nèi)翰驚趨拜，欲與之語，翁亟前，竟不能追，及歸驗(yàn)之，則內(nèi)翰感夢(mèng)之夜，?太翁謝世之日也，雖死不死，非?而?，此非太翁析還父母所生?肉而現(xiàn)無始之本身乎？繼又呼內(nèi)翰之名以吿之曰：我前此偶然來，今亦偶然去，汝勿悲也。夫謂之來，太翁實(shí)不來，乃內(nèi)翰見其來，謂之去，太翁實(shí)不去，亦是內(nèi)翰見其去，此不又使內(nèi)翰析還我?肉而見其所現(xiàn)之本身乎？雖然，內(nèi)翰夢(mèng)中之太翁，其本身如是耳。若乃內(nèi)翰夢(mèng)醒之太翁，其身又不止此。或見山，山其本身也；或聽水，水其本身也。春至花開，芳菲紅紫，其本身也；秋來葉落，百尺無枝，其本身也。以至忽風(fēng)忽雨，散一身為眾身；為釋為儒，收眾身為一身，無往而非一觀瀾。太翁還其?肉之本身，而世人不察，徒以其存日有身后不得作佛事之一語，而遂果謂太翁不欲作佛事，豈不于太翁之無身不具中減其一身，無法不說處減其一法乎？然則太翁之遺言非歟？曰：此亦太翁之隱身語也。佛不云乎：我四十九年不曾說?一字。今之大藏、小藏，果無一字也乎哉？知此意?，可以明太翁此語矣。吾居禪智時(shí)，受其?于太翁?為最?，賢嗣叔定、蛟門與吾支許形骸又復(fù)無間，敢發(fā)千圣之大同，以明一人之獨(dú)得。翁其有靈而納受之，還移泰山之夜夢(mèng)，散作?水之晨鐘。如其不然，三峰亦不曾說?一字。