說命

說命

物皆在命，不知命則事失其?也。故人貴盡理而造命。命也者，天人之交也。故曰：有天命焉，有人命焉。天命者，天之?鐘也；人命者，人之?授也。夫天也者，三極之始也。圣人重其始，故緫曰天命。天命至矣，人命必矣。至之，雖幽明，其有效也；必之，雖貴賤，其有定也。貴賤有定，故不可曲求扵天也。曲求扵天，則廢乎人道也。幽明有效，故不可茍恃乎人也。茍恃乎人，則逆乎天道也。是故古之人有?為者，不敢欺天命也。有?守者，不敢越人命也。何謂天道乎？天道適順者也。何謂人道乎？人道修教者也。故古之人徳合天道，而天命屬之，徳臻人道，而人命安之。春秋先春而次王，此圣人顯王者之尊天命也。以正次王，此圣人明文王法天而合乎天道也。故得天命者謂之正綂也，廢人道者謂之亂倫也。曰：正綂曷詳?吾子盡云也。曰：昔者民阨洪水，天下病之，禹以勤勞援天下于既溺，?徳合乎天而天命歸之，故謂正綂也。夏之末也，民不勝其虐，天下苦之，以湯至仁而天命歸之，故為人綂也。殷之末也，如夏文王以至徳懐民，故天命將歸，而武王承之，故為天統(tǒng)也。秦也，隋也，而人苦其敝，漢唐始以寛仁振五季偽亂也，　吾宋以神武平，故天命皆歸焉，曰：天事幽也，莫可聞見。接而謂天命也，曷以明之耶？曰：人心歸其徳，而五行七政順其時(shí)者也。此舜禹湯武之?以享天下也。?誓曰：天視自我民視，天聴自我民聴。此?以明天命也。異乎后世，則推圖?符瑞，謂得其命也。用五行相勝，謂得其徳也。五勝則?乎厭勝也，符瑞則?乎神竒也。魏季南北雜然稱制，而互謂自得天命也，而以兵相凌，四海之內(nèi)斃民如棄芥。夫天命者，因人心而安人也，是則人心歸其徳乎，五行七政順其時(shí)乎？雖曰奉天之命，其實(shí)安天之命者也。后世不仁而棄徳，始異者之致之也，坐其罪，故不容扵刑。天命者，大命也。人命者，稟天而成形，亦大命也。交大命者，貴以正氣，??之不得其正也。雖成其人，非善人也。雖成其形，非羙形也。故天也，常乘正而命人，故人也，常持正而乘天。如君非得其忠，不可推命扵其下；臣非有其職，不可稟命扵其上。父命其子必待孝，子奉父命必須恭，天人之道也。古之所謂正綂也者，謂以一正而通天下也。統(tǒng)之不正，則天下何以通乎？后之不及乎古者多矣，豈天命之未至乎正也?？